Sampang perlu keadilan / Martyrdom of Hadrat Fatima,England Islamic Center

The Holy Prophet Muhammad s.a.w says : Fatimah is the leader of all women in heaven and the leader of all women in the                                                                 whole Universe - Sahih                        Al-Bukhari vol 4 Hadith 819  Martyrdom of Hazrat Fatimah (sa) to be held at Islamic Center of England Anniversary martyrdom of lady Fatima (pbuh) will be held at the Islamic center of England on 25, 26, 27th April 2012.   Who is Shia Converted, Muhammad Legenhausen I've been asked too many times to explain how I became a Muslim. Nearly every time, I come up with something different. (Ahlul Bayt News Agency) - I don't make anything up, but the acceptance of a religion is complicated. It involves emotions, personal history, politics, theology and philosophy and much else, too. So although here I'm focusing on the philosophical factors, don't get the wrong impression that I arrived at Islam as a result of purely philosophical reflection. I read my first book in philosophy when I was about eleven years old, in around 1964. It was William E Hocking's The Types of Philosophy , which I still think is good. After reading it, I decided right then and there that I wanted to study philosophy. I was brought up a Catholic, and consternation over the teachings of the Church drove me to philosophy as much as anything did. Hocking's idealism and mysticism seemed an appealing way to bring together faith and reason. In high school, I became an avid reader of Søren Kierkegaard. For my sixteenth birthday, my friends gave me six or seven paperback editions of his works. I also started reading Camus and Sartre, and by the time I graduated, I considered myself to be an existentialist. Tolstoy was another hero, and I filed for conscientious objector status with my draft board as a Catholic pacifist. Within a year after entering the State University of New York at Albany, I had switched from religious to atheistic existentialism. Sartre and Nietzsche began to loom larger than Kierkegaard. I was disappointed with the lack of a strong opposition to the Vietnam War from the Church leadership, and came to see religious belief as bad faith and an opiate for the masses. I read a bit of Marx, but found Proudhon and Kropotkin more to my liking. During my last year as a philosophy major at Albany, I took a course on the problem of free will and determinism with Ken Stern, who had studied at Oxford and took an analytic approach to philosophy. The crisp logic and emphasis on clear thinking seemed like a breath of fresh air. I started to read everything I could find by WVO Quine, whether or not I could understand it. At the same time, I found my atheism challenged by TS Eliot. Was his religiosity just another case of bad faith? Not likely, given the profound way he faced up to what we had become in The Wasteland . I tried to keep my head clear by focusing on logic. I began graduate study in philosophy at Rice University in 1976. When informed in my second year that there would be no graduate courses on modal logic, I invited fellow graduate students to a semester of seminars in which I would discuss the philosophical foundations of modal logic, using articles by Carnap, Church, Scott, Thomason, and others. My interest in philosophical logic motivated the writing of my PhD thesis, Matters of Substance . I had also become interested in Aristotelian ethics, stimulated by reading Alasdair MacIntyre's After Virtue . MacIntyre's critique of liberal modernism came at the same time that I had begun studying Islam, sparked by curiosity about the revolution in Iran, and by a number of Muslim students I encountered at Texas Southern University, where I taught philosophy from 1979 to 1989. It seemed to me that MacIntyre's arguments could be used to make a better case for Islam than for Catholicism. MacIntyre was arguing that ethics could only make sense in the context of a tradition that would give substantive content to moral ideals and even to the standards of rationality. Catholicism, however, seemed in a state of perpetual retreat ever since the first onslaughts of modernity; and all too often, the Church seemed to be supporting vestiges of the aristocracy. Islam, on the other hand, seemed vibrant and imbued with an electrifying spirituality, and to be on the side of the oppressed. My Iranian students introduced me to the work of Allamah Tabataba'i, Shahid Mutahhari, Ali Shari‘ati, and others, but I ran across the works of Seyyed Hossein Nasr in a used bookstore. Although I would not agree to the traditionalism advocated by Nasr, his introduction to the philosophical and mystical traditions in the Islamic world fascinated me. In esoteric Islam, I found that there was not only a variety of philosophical tendencies, such as Illuminationism, Peripateticism, and something called Hikmat al-Muta‘aliyah (transcendental wisdom), but also poetry, art, political ideas, various kinds of rational mysticism, some of which merge into the philosophical tendencies, and criticism of the superficial limitation of Islam to details of rituals and rules. The features of esoteric Islam I found attractive were particularly prominent among Shi‘ites and Sufis. The Shi‘ites also seemed to have a long history of intense interest in social justice. The source for all these ideas turned out to be ‘Ali ibn Abi Talib, the cousin of the Prophet Muhammad and first Shi‘ite Imam, (may the peace and blessings of Allah be with Muhammad and with his progeny). So, I thought that if ever I were to become a Muslim, I should most certainly be a Shi‘ite, as the devotees of Imam ‘Ali are called. My only problem was that I didn't believe in God. I decided to teach a course on the philosophy of religion at TSU in which I would review the claims of the major religions and at the same time, re-examine the arguments for and against the existence of God. This review of the world's religions only intensified my interest in Islam. It seemed to harmonise themes from Judaism and Christianity with attitudes in its mysticism more commonly found in Hindu and Buddhist thought. But the philosophical evaluation of the arguments for the existence of God left me as convinced as ever that none of them were sound. As for the arguments against the existence of God, it certainly seemed to me beyond credibility that the world should contain any sort of giant mind without a body. Then it occurred to me that the way I was thinking of God was much too limited. What I was rejecting with my atheism was not God but an idol. The Muslim philosophers and Sufis said that God was not a mind, not even a substance, but just pure unadulterated being. Even if I couldn't prove that in addition to the beings of the world there is also Being, I couldn't find any knock down argument against it, either. Why not? William James and the "will to believe” also gave me encouragement. The character of Imam ‘Ali was a relentless inspiration. He was a persistent defender of the weak and oppressed, a poet, a treasury of practical wisdom, a theologian, a statesman, a paradigm of virtue, courageous, insightful, humble, faithful, patient, and he had a sense of humour. How could he have been wrong about the existence of God? I might make a jumble of the arguments, but he seemed to see the matter with such clarity as to leave no room for doubt. Certainly emulation of such a person would be a noble thing, but such emulation would be far less than noble if there were no god, and so, God must be! These are the sorts of thoughts that occupied me until somehow the "Why not?” of doubt – of thinking that in some sense maybe it could be true that God exists – became "OK, that can be taken as true”, and then "Indeed, God is!” Then, when some American Muslims asked if I were a Muslim after Friday prayers at a mosque in Houston, I recited the Muslim confession of faith: " Ashhaddu an la ilaha illa Allah, wa ashhaddu an Muhammadan rasul Allah .” (I bear witness that there is no god but Allah and I bear witness that Muhammad is the apostle of Allah.) I still like the logic chopping of analytic philosophy, and its clever ways of dealing with paradoxes and quandaries. Too often, however, it seems to suffer from a lack of spirit, a lack of profundity, a lack of faith. Of course, there are exceptions; but as a rule, analytic philosophy seems to share many of the vices that pervade contemporary post-industrial society: over-reliance on technical expertise and over-specialisation, over-confidence that science can answer all the questions worth asking. But I didn't become a Muslim because I converted from analytic to Islamic philosophy, although I did become interested in Islamic philosophy around the time of my conversion. What seems most valuable to me in Islamic philosophy is its spirit, its retention of the idea of the philosopher as the wise man searching for truth and leading a simple life. Islam has its own special, very intense flavour of love that is especially prominent in its ‘ifran (mysticism, gnosis); and if philosophy is love of wisdom, then Islamic philosophy is the expression of this intense mystical love in its yearning for wisdom and direct understanding. I came to Iran in 1990 and started teaching Western philosophy of religion in the analytic tradition but from my own budding new Muslim's perspective. The first lectures I gave in Tehran have been published in the international journal published in Qom, Al-Tawåíd , starting in 1993. I began with thinkers like Plantinga and Alston for whom religious experience plays an important role. Against them, I argued that religious beliefs are neither properly basic nor justified on the basis of religious experience, and that the rationality of religious belief requires us to provide reasons for belief. At the same time, I argued that the traditional arguments don't work in the present intellectual atmosphere, and that what could be taken at one time as self-evident premises cannot be so taken any longer. Any satisfactory reasons that can be given to justify religious belief today must rely upon rational insight and conscience. These are sufficient to provide certainty for the believer, but they won't convince the unbeliever who stubbornly refuses to admit the need for religious explanations where no other are available. Hence, the rationality of one's faith is to be established not by proving its content by a logical demonstration, but by making plausible the view to which religion invites us. Currently, I've been studying the writings of William Hocking, again, and finding that they still contain valuable insights that often seem to work better for Islamic than Catholic theology. Full circle. Hajj Muhammad Legenhausen is associate professor of philosophy at the Imam Khomeini Education and Research Institute in Qom, Iran, and author of Islam and Religious Pluralism (Al-Hoda). /106 Wawancara dengan Hafiz Cilik Iran:  Sunni-Syiah Itu Bersaudara, Al-Qur'annya Satu "Tidak perlu lagi ada dikotomi Sunni dan Syiah, kesemuanya bersaudara, sama-sama umat Islam, Al-Qur'an kita satu. Anda sendiri melihatnya, di negeri ini, saya hanyalah salah seorang diantara ribuan hafiz yang ada. Apa yang kami hafal, baca dan kaji sama dengan Al-Qur'an yang dicetak di Negara anda. Anda juga tengah berada di dalam masjid yang sebentar lagi dipenuhi orang-orang untuk shalat Jum'at berjamaah, yang pada hari yang sama juga dilakukan oleh umat Islam di negeri anda." "Silahkan buka tas saudara, kami periksa."  Sejak awal, memang saya agak ragu kalau bertemunya masjid, apalagi di hari Jum'at. Tidak sebagaimana di Indonesia, penjagaan dan pengawalan bagi para jama'ah shalat Jum'at di beberapa kota besar di Iran super ketat. Sebelum memasuki masjid, para jama'ah harus bersedia di periksa dan digeledah barang bawaannya. Bukan tanpa alasan mereka melakukannya. Iran dipenuhi dengan cerita dan kisah-kisah tragis mengenai ulama-ulama dan cendekiawan mereka yang harus meregang nyawa oleh serangan kelompok anti revolusi yang bahkan tidak segan-segan melakukannya di masjid sekalipun. Cerita terakhir dipenghujung tahun 2010 mengenai Dr Majid Shahriari, salah seorang pakar nuklir Iran yang menjadi korban peledakan bom. Mobil yang dikendarainya meledak setelah sebelumnya diberi bahan peledak oleh kelompok anti revolusi Islam. Karenanya, sampai hari ini pengawalan dan penjagaan ketat bagi orang-orang penting Iran masih terus dilakukan. Termasuk menjamin diantara jama'ah shalat tidak ada yang membawa sesuatu yang membahayakan, terutama bagi Khatib Jum'at yang memang termasuk deretan ulama-ulama besar.  Tidak menemukan sesuatu yang asing dari tas punggungku yang cuman berisi mushaf saku, charge HP, dua buku pelajaran dan kertas-kertas kosong, mereka beralih memeriksa tubuhku. Mujtaba yang telah diperiksa lebih dulu sebab hanya membawa mushaf saku dan satu buku pelajarannya, hanya tersenyum melihatku digeledah. "HP bisa dibawa masuk, tapi mohon untuk dimatikan." Saya bernafas lega. Saya sempat khawatir kalau HPku disita dan terlarang masuk areal masjid.  "Maaf, memang di Iran seperti ini, untuk shalat Jum'at harus digeledah dulu." Mujtaba menjelaskan. "Iya saya tahu." Jawabku sambil membenahi isi tas yang telah diobrak abrik. Saya sudah berkali-kali mengalaminya. Bahkan untuk memasuki kampus sendiri harus digeledah, ketika kampus kedatangan tamu penting, pejabat penting kenegaraan atau ulama besar. Bagi warga Iran, shalat Jum'at bukan sekedar ibadah ritual tiap pekan, namun juga semacam pertemuan politik karena para khatib selalu mengobarkan semangat perjuangan Islam dalam khutbah-khutbah Jum'atnya. Mungkin karena itulah shalat Jum'at sangat sensitif dan rawan sabotase. Penjagaan diperketat jangan sampai ada diantara jama'ah yang membawa bahan peledak.  Masjid besar yang berada satu areal dengan kompleks pemakaman Sayyidah Fatimah Maksumah ini meskipun baru jam 10 pagi namun telah cukup berisi banyak jama'ah. Memang untuk bisa mendapat tempat di shaf-shaf terdepan, harus datang lebih awal. Sebab di Iran, pelaksanaan shalat Jum'at di pusatkan di satu masjid untuk satu kota besar. Jadi wajar, jika setiap shalat Jum'at, jama'ah meluber sampai ke jalan-jalan sebab kapasitas masjid tidak mampu menampung jama'ah yang jumlahnya sampai puluhan ribu orang. Sambil menunggu, jama'ah yang sudah ada biasanya mengaji, membaca buku, mengulang pelajaran sekolah atau sekedar mengobrol. Untuk kepentingan wawancara ini, sayapun mencari tempat di sudut masjid yang masih kosong. Saya janjian dengan Mujtaba dua hari sebelumnya. Karena tidak ada pilihan hari lain, sebab esoknya, di kampusku telah memasuki musim ujian. Juga sangat tidak memungkinkan melakukan wawancara ke rumahnya, masyarakat Iran mentradisikan keluar rumah di malam Jum'at dan hari Jum'at. Jadi meskipun merupakan hari libur, namun hari Jum'at bagi masyarakat Iran adalah hari yang penuh aktivitas dari malam hingga keesokan harinya. Malam Jum'at mereka isi dengan pembacaan do'a dan zikir bersama di masjid-masjid, keesokan harinya, sekitar pukul 07.30 pagi mereka kembali berbondong-bondong ke masjid buat membaca do'a Nudbah berjama'ah. Sekitar pukul 10 pagi, secara serentak mereka menuju ke Haram Sayyidah Maksumah untuk persiapan shalat Jum'at berjama'ah. Menariknya, kaum perempuan Iran juga turut melaksanakan shalat Jum'at. "Boleh dimulai wawancaranya?", kataku memecah keheningan setelah Mujtaba menuliskan biodatanya di kertas kosong yang saya berikan. "Silahkan" "Oh iya, tidak apa saya aktifkan HP? wawancara ini harus saya rekam." "Iya tak apa, asal jangan sampai ketahuan petugas masjid." Matanya memandang sekitar. Tampak beberapa petugas berkeliaran, mewaspadai siapa saja yang dilihatnya.  HP saya letakkan di sisi tas, agar tidak mudah kelihatan. "Mujtaba, kamu hafal berapa juz Al-Qur'an?" "Saya hafal 30 juz." "Menurutmu, Al-Qur'an itu bagusnya di hafal atau dipelajari?" "Menurutku dua-duanya. Al-Qur'an harus dipelajari dan dihafal." "Tetapi bukankah dalam Al-Qur'an tidak ada perintah buat menghafalnya?" "Setahu saya memang tidak ada. Namun perintah untuk senantiasa membaca dan mentadabburinya ada. Dan menurut saya, cara untuk bisa senantiasa membaca dan mentadabburinya adalah dengan menghafalnya. Orang yang menghafal Al-Qur'an bisa membacanya kapan dan dimana saja dan pentadabburan atasnya bisa lebih mudah dilakukan dibanding yang tidak menghafal." "Kamu sejak kapan menghafal seluruh Al-Qur'an?" "Saya menghafal keseluruhan Al-Qur'an pada bulan Ramadhan tahun ini." "Kapan kamu memulainya?" "Saya memulainya sejak awal memasuki SD, sewaktu berumur 6 tahun. Namun karena tidak memiliki jadwal yang teratur dan metode yang tersistematis, sampai kelas 2 SMP saya menghafal tidak sampai 15 juz. Baru setelah menjelang naik kelas 3 saya tertarik dengan program kelas khusus Jamiatul Qur'an, yaitu program hafal 30 juz Al-Qur'an dalam setahun. Sayapun mendaftar dan dinyatakan lulus untuk mengikutinya. Karenanya dalam setahun itu, saya terpaksa harus meninggalkan sekolah dan total berkosentrasi dengan program Jamiatul Qur'an tersebut. Alhamdulillah, setahun itu, meskipun belum menghafal total seluruh Al-Qur'an, namun setidaknya saya bisa melanjutkan sendiri sisanya yang tinggal sedikit. Berkat taufik dari Allah Azza wa Jalla, pelajaran yang saya tinggalkan selama setahun bisa saya susul dalam 2 pekan. Sehingga tetap bisa mengikuti ujian akhir. Setelah itu, memanfaatkan liburan musim panas, saya melanjutkan hafalan, dan berhasil menghafal keseluruhan Al-Qur'an, pada bulan Ramadhan tahun ini." "Jadi sekarang kamu kelas berapa?" "Saya telah menyelesaikan SMP dan tahun ini kelas pertama saya di Madrasah Rusyd." "Apa itu SMA?" "Iya, bisa dibilang setingkat SMA, tapi bukan SMA, melainkan Hauzah Ilmiyah dibawah bimbingan Ayatullah Mizbah Yazdi." Saya mengangguk. Kubiarkan dia menghela nafas sejenak. Seorang petugas masjid berlalu di belakang kami.  "Soal lainnya, apa kedua orangtuamu juga penghafal Al-Qur'an?" "Bukan. Keduanya memang tidak menghafal Al-Qur'an, namun banyak berperan dalam proses penghafalan saya."  "Apakah menghafal Al-Qur'an keinginan kamu sendiri, atau saran orang tua?" "Benar-benar murni keinginan saya sendiri, yang Alhamdulillah kedua orangtua saya mendukungnya. Sebelum kami sekeluarga ke Qom, di kota kami sering diselenggarakan musabaqah hafiz Al-Qur'an. Bukan hanya hafiz dari Iran, namun juga dari beberapa negara lainnya, seperti Tajakistan. Namun saya ragu dan lupa, apa waktu itu ada hafiz yang berasal dari Indonesia atau tidak. Yang pasti, saya begitu tertarik melihat para hafiz tersebut melantunkan ayat-ayat suci Al-Qur'an lewat hafalannya tanpa harus membaca mushaf. Setiap ada penyelenggaraan musabaqah hafiz Al-Qur'an bisa dipastikan saya selalu menontonnya, dan saya pun bertekad ingin seperti mereka." "Sampai akhirnya, dalam sebuah majelis Al-Qur'an pada malam Milad Imam Hasan Mujtaba, saya bertemu Ayatullah Hadi Syirazi, salah seorang ulama besar yang menjadi imam Jum'at Syiraz dan wakil Rahbar di Syiraz. Saya menyampaikan keinginan kuat saya kepada beliau untuk juga bisa menghafal Al-Qur'an. Beliaupun menyarankan agar saya belajar di Hauzah Ilmiyah Qom dan menghafal Al-Qur'an di kota tersebut. Tahun itu juga, saya bersama ibu saya untuk pertama kalinya ke kota Qom, dan bertemu dengan Sayyid Husain Thabathabai. Beliaupun mengajak saya untuk belajar di Jamiatul Qur'an. Saat-saat itu benar-benar sangat membahagiakan saya. Tanpa membuang waktu, tahun itu juga saya ikut program menghafal 30 juz Al-Qur'an dalam setahun." Lanjutnya. "Terus ayah kamu bagaimana?" "Ayah saya seorang guru. Karena saya ikut di Jamiatul Qur'an di Qom, beliapun akhirnya mengurus kepindahan ke Qom, dan akhirnya kami sekeluarga sekarang menetap di kota ini." "Pekerjaan ibu kamu apa?" "Ibu saya sebelumnya juga guru, bahkan kepala sekolah di sebuah sekolah khusus perempuan. Namun beliau memutuskan sepenuhnya menemani saya selama mengikuti program penghafalan Al-Qur'an. Di rumah beliau selalu membantu saya dalam pengecekan hafalan." "Jadi sekarang ibu kamu tidak bekerja lagi?" "Iya, beliau sepenuhnya ibu rumah tangga." "Setiap hari libur, apa saja yang kamu kerjakan?" "Saya tidak bisa memberikan jawaban pasti, sebab aktivitas saya setiap libur selalu bermacam-macam. Terkadang sekedar mengecek hafalan, atau mencoba menghafal do'a-do'a ziarah Jamiatul Kabir ataupun saya ikut kursus kaligrafi dan sebagainya. Yang pastinya, saya selalu berusaha hari liburpun saya melakukan yang bermanfaat dan positif." "Terus, cara dan metode kamu menghafal Al-Qur'an seperti apa?" "Seperti tadi, sayapun tidak punya jawaban khusus. Setiap orang punya caranya masing-masing, ada yang sekali baca bisa langsung hafal, sementara saya butuh 5-6 kali membacanya baru bisa menghafalnya. Metode yang saya gunakan dalam program setahun menghafal Al-Qur'an adalah metode klasik, sebagaimana yang umumnya orang tahu. Membaca berulang-ulang beberapa baris ayat Al-Qur'an, kemudian menghafalnya, dan baru pindah ke ayat selanjutnya setelah ayat sebelumnya telah benar-benar dihafal. Sebenarnya tidak ada yang lebih istimewa atau sesuatu yang baru yang diajarkan di Jamiatul Qur'an, namun setelah bergabung disana kita lebih berkosentrasi dan termotivasi untuk menghafal Al-Qur'an karena pengajar dan teman-teman di sana kesemuanya hafiz Al-Qur'an." "Kalau cara kamu agar hafalanmu tidak hilang?" "Saya juga tidak punya tekhnik khusus, sekedar rajin-rajin mengulang dan mengecek hafalan. Kalau di sekolah dan asrama saya mengeceknya lewat bantuan teman saya, Jahandi. Kalau di rumah, dibantu oleh ayah atau ibu." Percakapan kami terhenti, beberapa pemuda, tampaknya siswa sekolah, duduk bergerombol tidak jauh dari kami. Mereka masing-masing membawa buku di tangan. Sesaat kemudian, mereka sudah asyik mendiskusikan pelajaran mereka.  "Mujtaba…." saya kembali bertanya, "Menurut kamu berbuat baik kepada kedua orangtua itu kewajiban atau bukan?" "Iya kewajiban, banyak ayat dalam Al-Qur'an yang memuat perintah Allah untuk berbuat baik kepada kedua orangtua." "Bisa kamu tunjukkan dalam surah apa saja?" "Misalnya dalam surah al Isra ayat 23, Allah SWT berfirman, "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada kedua orang tua dengan sebaik-baiknya." Dengan satu ayat ini saja telah menunjukkan betapa pentingnya berbuat baik kepada kedua orangtua. Allah sampai menempatkan perintah berbuat baik di urutan kedua setelah perintah hanya melakukan penyembahan kepada-Nya." "Bisa kamu tunjukkan surah yang lain, kata kamu tadi banyak?" "Letaknya saja ya. Kalau tidak salah, perintah untuk berbuat baik kepada kedua orangtua dalam Al-Qur’an kurang lebih berulang sebanyak 13 kali. Seperti dalam surah Al-Baqarah ayat 83, 180 dan 215." Setelah berpikir sejenak, ia melanjutkan, "Juga dalam An-Nisa ayat 36, An Naml ayat 10, An-Na’am ayat 151, Al Ahkaf ayat 15, awal-awal surah Al Ankabut kalau tidak salah ayat 8, dalam surah Luqman ayat 14, Ibrahim ayat 41,dalam surah Nuh ayat 28 dan surah Isra’ ayat 23 dan 24." "Atau saya perlu membacakan bunyinya juga?" tanyanya seketika. "Tidak perlu, itu sudah cukup." "Apa kamu mengetahui tafsirnya juga?", kembali saya yang bertanya. "Belum, setahun kemarin, hanya murni menghafal. Untuk mempelajari tafsirnya butuh belajar 3-5 tahun." "Nanti kamu mau ambil bidang keilmuan apa?" "Sampai sekarang saya belum memutuskan, sekarang masih belajar pelajaran-pelajaran dasar ilmu-ilmu hauzah. Nanti insya Allah bakal ketahuan sendiri bidang keilmuan mana yang saya minati." "Apa kamu tidak berminat menjadi ulama besar kelak, pakar tafsir Al-Qur'an misalnya?" "Bagi saya tidak penting mau jadi apa kelak, ulamapun bukan sesuatu yang istimewa, yang terpenting adalah kita berkhidmat kepada masyarakat." Saya takjub mendengar jawabannya.  "Selanjutnya saya bertanya, selain Nabi Muhammad saww, diantara Anbiyah as lainnya, Nabi mana yang paling kamu kagumi riwayat dan kisah hidupnya." "Menurut saya semua kisah Nabi itu menakjubkan." "Iya, pilih salah satu, setidaknya yang paling berkesan menurutmu." "Nabi Ibrahim as." "Alasannya?" "Ketulusan dan ketabahan Nabi Ibrahim as benar-benar sangat menakjubkan. Sampai Allah swt sendiri mengakui dan memberi maqam keimamahan kepada Nabi Ibrahim as. Bayangkan, putra yang dinanti-nantikannya baru di dapatkannya di usia yang sedemikian lanjut, namun setelah dididik dan dibesarkan, Allah malah memerintahkan untuk menyembelihnya. Kalau kita dalam posisi beliau, apa kita mau melakukannya?" Saya hanya tersenyum. "Dalam surah mana kisah tersebut disebutkan?" "Pada surah As-Saffat, sekitar halaman 449-450, saya lupa ayat keberapa. Salamun 'alaa Ibrahim, salam sejahtera bagi Ibrahim." "Sekarang saya beralih kepada persoalan politik. Apa kamu tahu, mengapa Iran begitu membenci Amerika Serikat dan Israel?. Dalam setiap demonstrasi, masyarakat Iran tidak pernah lupa untuk menyebut, marg bar Amrika, marg bar Israel (kebinasaan buat Amerika, kebinasan buat Israel), apa alasannya?" "Oh itu…" ia sedikit tertawa, "Bebinid, misalnya seperti ini, kamu punya rumah, kemudian ada tamu orang asing yang datang ke rumahmu. Tetapi ia datang dengan penuh kecongkakan, ia mengatur dan melarangmu untuk berbicara di rumahmu sendiri. Ia menguasai barang-barangmu, memintamu untuk menyerahkan ilmu dan apapun yang engkau ketahui, ia membuang apa-apa yang kamu sukai dari rumahmu dan memasukkan barang-barang yang tidak kamu sukai, kira-kira apa yang kamu lakukan?. Bagi orang yang berakal sehat, ia pasti berkata, siapa kamu? Laknat atasmu? Dan mengusir tamu yang tidak tahu diuntung itu. Seperti itu pula yang dilakukan warga Iran kepada Amerika Serikat yang sebelum revolusi telah menginjak-injak martabat dan harga diri masyarakat Iran dengan penjajahan politik, ekonomi dan budaya. Karenanya, kami begitu membenci Amerika. Kami membenci pemerintahnya dan sistem kezaliman yang berlaku di sana yang juga diterapkannya kepada Negara-negara miskin. Kami tidak membenci masyarakatnya, karena kami tahu diantara mereka juga ada orang baik, bahkan misalnya di Chicago, di New York banyak warganya yang muslim." "Kamu banyak tahu juga tentang Amerika?" Ia tersipu, "Iya, sebelum menyukai ataupun membenci sesuatu, kita harus mengenalnya lebih dulu." Katanya berfilsafat. "Kalau Israel?" "Tidak ada kata-kata yang baik buat Israel. Mereka zalim dan membunuhi rakyat Palestina yang tidak berdosa. Bahkan Imam Khomeini ra sendiri bilang, rezim zionis Israel harus terhapus dari peta dunia." "Terus mengenai kebencian kepada orang-orang kafir dan zalim, dalam surah mana Al-Qur'an berbicara tentangnya?" "Diantaranya surah An-Nisa', halaman 101 ayat 144, bismillah, yaayyuhal lazina amanu la tattakhidzuul kaafiriina auliyaa a minduunil mu'minin… dan beberapa ayat lain..ehm…" sambil berfikir. "Tidak usah, sudah cukup." Saya memotong. Keluarga yang Berhijrah demi Ilmu Tanggal 6 Murdad 1375 HS menurut kalender Persia atau 28 Juli 1996, 14 tahun yang lalu di kota kecil Darab di Provinsi Fars, sekitar 444 mil bagian selatan Qom ia dilahirkan. Terlahir di tengah keluarga yang mencintai ilmu dan pendidikan, Mujtaba Karsenash tumbuh menjadi anak yang cerdas dan gemar membaca. Kedua orangtuanya berprofesi sebagai guru di sekolah umum, ayahnya bernama Ali Asghar dan ibunya bernama Zahra Bigum. Sejak kecil, Iapun gemar turut serta dalam majelis-majelis ilmu ataupun penyelenggaraan perlombaan-perlombaan pendidikan. Perlombaan yang diminatinya adalah musabaqah Hafiz Al-Qur'an. Ia sampai merasa perlu bersama keluargany ke kota Shiraz, ibu kota Provinsi Fars, sekitar 189 mil dari kota kelahirannya sekedar untuk menjadi penonton musabaqah tersebut. Awal masuk sekolah dasar, iapun bertekad untuk bisa menghafal Al-Qur'an. Iapun mencoba menghafal sedikit demi sedikit dengan caranya sendiri. Menurut pengakuannya, menghafal tidak hanya butuh semangat namun juga konsentrasi dan jadwal yang teratur. Sampai ia duduk di kelas 2 SMP, sampai separuh Al-Qur'anpun tidak di hafalnya. Hingga akhirnya, waktu itu kotanya mendapat kunjungan istimewa dari Wakil Rahbar untuk Shiraz, Ayatullah Hadi Shirazy. Sebagaimana kebiasaannya mengikuti majelis-majelis ilmu, iapun bertemu dengan Ayatullah Hadi, dan menyampaikan keinginannya untuk menjadi hafiz Al-Qur'an. Ayatullah Hadipun menyarankan buat ia belajar ke kota Qom, sebab Qom lebih kondusif untuk menjadi pelajar agama, terutama buat menghafal Al-Qur'an. Beruntung, kedua orangtuanya mendukung ia untuk belajar ke Qom. Bahkan ayahnyapun berkat bantuan Ayatullah Hadi dapat dengan mudah mengurus kepindahan tugasnya mengajar ke Qom. Hanya saja, ibu Mujtaba harus rela meninggalkan pekerjaannya dan tugasnya sebagai kepala sekolah di sekolah khusus perempuan, sebab memutuskan untuk sepenuhnya menemani anaknya untuk meraih apa yang diimpikannya sejak kecil. Berkat tekadnya yang kuat, dukungan dan bantuan sepenuhnya kedua orangtuanya, Mujtaba dalam setahun sesuai dengan target program yang dia ikuti, berhasil menghafal keseluruhan ayat Al-Qur'an. Bukan sekedar menghafal, iapun fasih menyebutkan letak ayat-ayat tersebut dalam Al-Qur'an, nama surah, nomor ayat dan nomor halamannya. Bahkan menerjemahkan Al-Qur'an yang berbahasa Arab ke bahasa ibunya, bahasa Persia.  "Terus, adik kamu apa hafiz Qur'an juga?", dalam kertas biografi yang saya minta ia isi, ia menuliskan, hanya punya seorang saudara, seorang adik laki-laki. "Sekarang juga ia sedang sibuk menghafal, setahu saya sudah hafal 10 juz." "Usianya berapa tahun? Namanya?" "Namanya Murtadha, umurnya 8 tahun. Sejak tahun lalu, ia juga masuk Jamiatul Qur'an." "Bagaimana hubungan kamu dengannya, apa kamu sering bertengkar?" "Hubungan kami baik, hanya saja karena di Hauzah Ilmiyah saya harus tinggal di asrama jadi jarang bermain bersama lagi. Bertengkar pernah, tapi tidak selalu." "Apa yang kau lakukan jika adikmu melakukan kesalahan, atau curang dalam bermain, apa kamu memukulnya?" "Saya sudah lupa apa pernah memukulnya atau tidak. Tapi meskipun marah, saya berusaha untuk menasehati saja, bukan memukulinya." "Apakah aktivitasmu mengulang-ulang hafalanmu setiap hari, tidak mengganggu pelajaranmu di Hauzah?" "Mengapa harus saling menganggu? Menurut saya, pelajaran Hauzah adalah penjabaran dan penguraian dari ayat-ayat Al-Qur'an, sehingga antara saya mengecek hafalan dengan pelajaran hauzah saling bersinergi. Kita belajar Sharaf, belajar Nahwu justru memperkuat hafalan, belajar aqidah, fiqh, mantiq dan sebagainya membuat kita semakin mudah memahami Al-Qur'an." Saya hanya mengangguk membenarkan. "Sekarang, jika saya membaca satu ayat, apa kamu bisa memberitahu letaknya dimana?", tanyaku berikutnya, sambil membuka mushaf sakuku. "Insya Allah…" Setelah membaca ta'awudz, saya baca ayat-ayat suci yang tertulis di mushaf yang berada di genggamanku. "Itu surah al Ahzab ayat 31 halaman 422." Jawabnya mantap. Saya mengangguk membenarkan. "Bisa kamu artikan?" Dengan bahasa Persia, ia berkata (yang artinya) "Dan barang siapa di antara kamu (istri-istri Nabi) tetap taat kepada Allah dan RasulNya dan mengerjakan kebajikan, niscaya Kami berikan pahala kepadanya dua kali lipat dan Kami sediakan rezeki yang mulia baginya." "Kalau awal halaman 135?" "Surah Al-An'am ayat 60, durust guftam (benar yang saya katakan)?" "Iya, coba kamu baca?" Ia pun melantunkan ayat yang saya maksud dengan bacaan yang fasih dan lancar. "Oh iya Mujtaba, apa yang kamu kenal dengan Indonesia?" tanyaku sambil menutup mushaf. "Sayang sekali saya tidak begitu banyak tahu, kecuali Indonesia itu ibukotanya Jakarta, dan Negara dengan penduduk muslim terbesar." Saya cuman tersenyum. "Kalau Malaysia?" "Saya prihatin dengan yang terjadi baru-baru di Malaysia. Mengapa Syiah harus dimusuhi dan dibenci?." Ternyata Mujtaba juga tahu, umat Syiah Malaysia yang mengadakan majelis duka Asyura pada 10 Muharram lalu digerebek dan dibubarkan secara sepihak. Media-media Malaysia secara besar-besaran menurunkan berita mengenai peristiwa tersebut sambil menyudutkan Syiah sebagai ajaran sesat dan dinyatakan sebagai aliran di luar Islam. "Perlu saudara-saudara Ahlus Sunnah mengetahui, bahwa kita bersaudara dalam iman, Al-Qur'an yang saya hafal dan baca adalah Al-Qur'an yang sama." Bacaan ta'awudz dengan pembesar suara terdengar seketika ke seantero masjid, dilanjutkan dengan lantunan ayat-ayat suci Al-Qur'an. Saya lirik jam besar di dinding tengah masjid, jarum jam telah mendekati angka 11. Memang tidak lama lagi, waktu shalat Jum'at akan dimulai. Saya merasa sudah cukup, saatnya mengakhiri wawancara. "Pertanyaan terakhir, Mujtaba apa pesanmu buat teman-teman di Indonesia?" "Yang saya tahu Indonesia negara multi etnis, agama yang dipeluk penduduknya beragam, karenanya pesan saya jagalah persatuan yang ada, khususnya sesama umat Islam. Harus kita terima, sulit menyatukan mazhab-mazhab yang ada dalam Islam. Karena itu kebutuhan kita saat ini bukan penyatuan, melainkan persatuan. Kelemahan bukan karena kita berbeda, tetapi merasa benar sendiri dan tidak menerima yang lainlah yang melemahkan. Tidak perlu lagi ada dikotomi Sunni dan Syiah, kesemuanya bersaudara, sama-sama umat Islam, Al-Qur'an kita satu. Anda sendiri melihatnya, di negeri ini, saya hanyalah salah seorang diantara ribuan hafiz yang ada. Apa yang kami hafal, baca dan kaji sama dengan Al-Qur'an yang dicetak di Negara anda. Anda juga tengah berada di dalam masjid yang sebentar lagi dipenuhi orang-orang untuk shalat Jum'at berjamaah, yang pada hari yang sama juga dilakukan oleh umat Islam di negeri anda." Saya hanya mengangguk membenarkan. Saya tiba-tiba merasa kecil di hadapannya. Kalau bukan berhadapan langsung, sulit dipercaya, kata-kata yang bijak dan sangat dewasa ini keluar dari mulut seorang pemuda 14 tahun. Tampak ia masih mau melanjutkan pesannya, tapi alat perekam telah saya matikan. "Tak apa ya, jika saya potret?" HPku beralih fungsi menjadi kamera. "Iya, tapi jangan sampai ketahuan." Dengan hati-hati saya memotretnya. Hanya tiga kali pengambilan gambar. Saya khawatir jika petugas sampai harus menyita HP karena tidak mematuhi aturan mereka.  "Mujtaba, saya benar-benar berterimakasih atas waktu yang kamu luangkan untuk wawancara ini." "Iya, sama-sama." Kujabat erat tangannya.  Kubenahi tasku. "Apa anda tidak ingin bersama duduk di shaff depan?" tanyanya. "Oh, maaf, saya harus keluar dulu, masih ada waktu sejam. Saya ingin membeli sesuatu. Saya khawatir tokonya tutup sehabis Jum'atan." Ia mengangguk maklum. Kujabat erat tangannya untuk kedua kalinya. Sekali lagi kuucapkan terimakasih.  Kutinggalkan masjid yang telah hampir dipenuhi jama'ah. Pesannya tadi masih juga terngiang, pasti ia mengucapkan pesan itu karena pengaruh pertanyaanku sebelumnya mengenai Malaysia. Iya, di era informasi yang seakan dunia bisa dilipat-lipat ini, sangat mengherankan, masih juga ada yang berkeyakinan bahwa Iran dengan warganya yang mayoritas Syiah mempunyai Al-Qur'an yang berbeda, bahwa mereka tidak menunaikan shalat Jum'at dan propaganda-propaganda negatif lainnya. Dari menara masjid yang menjulang tinggi, masih terdengar lantunan ayat suci yang menggetarkan, "Afalam yasiiruu fil ardi fatakuna lahum quluubun ya'qiluna bihaa…Maka tidak pernahkah mereka berjalan di bumi, sehingga hati mereka dapat memahami…." (Qs. Al-Hajj: 46) ********** Wawancara ini setelah mengalami pengeditan seperlunya dimuat dalam buku "Bintang-bintang Penerus Doktor Cilik" terbitan Pustaka Iiman termasuk wawancara dengan Muhammad Husein Tabatabai (Doktor Cilik) setelah berusia 20 tahun dan dua hafiz cilik Iran lainnya.  Semoga bermanfaat;   Ismail Amin, Mahasiswa Program Studi Ulumul Qur'an, Mostafa Internationa University Republik Islam Iran dengan penghargaan. Kes pembakaran madrasah Syiah di Madura tidak ditangani dengan adil Ikliil minta Polis Daerah Jawa Timur (Polda Jatim) bebaskan ustaz Tajul Muluk dan Saudaranya Agensi Berita Ahlul Bait (ABNA.co) - Pertubuhan Komisi untuk Orang Hilang dan Korban Tindak Kekerasan (Kontras) Surabaya, kelmarin (13/4/2012) mengadakan sidang media berkenaan kes pembakaran pondok pengajian Syiah Dusun Nangkernang, Desa Karang Gayam, Kecamatan Omben, Kabupaten Sampang. Pada hari Kamis (12/4/2012), Haji Ali Murtado atau yang lebih dikenal sebagai Ustaz Tajul Muluk, pemimpin masyarakat Syi’ah Sampang, ditahan pihak Kejaksaan Negeri (Kejari) Sampang, Madura. Penangkapan ini berdasarkan hasil siasatan 15 Mac menurut akta pasal 156 a KUHP dan pasal 335 ayat 1 KUHP atas tuduhan menimbulkan rasa tidak senang di kalangan penduduk. Tindakan polis ini berdasarkan laporan Rois, Tokoh Agama di Sampang yang sangat anti Syiah. Kontras Surabaya menyatakan, pihaknya menganggap cara menangani kes ini adalah aneh. Menurut mereka ada bukti kukuh bahawa kes ini sengaja disensasikan supaya minoriti Syiah dianggap bersalah. “Ini ada keanehan dan janggal. Mustahil begitu cepat polis meningkatkan siasatan. Kini, Ustaz Tajul dijerat dengan dua pasal itu,” kata Andy, di Pejabat Kontras, Jl Wolter Mongisidi, Surabaya, kelmarin. Ikliil Amilal pula meminta pihak Polda menghentikan proses undang-undang. Beliau menganggap masyarakat Syi’ah tidak bersalah, melainkan dipaksa untuk mengakui bersalah. Kontras juga menyatakan, pihaknya masih menyiasat pencabulan hak asasi manusia ketika rusuhan di Sampang itu. Keadaan semakin parah ketika pihak Pemerintah Kabupaten Sampang dan pihak polis memulangkan seluruh pelarian namun melarang Ustaz Tajul bersama 22 keluarganya pulang ke tempat asal mereka sehingga waktu yang tidak ditetapkan. Akibatnya, keluarga Tajul Muluk hingga kini terpaksa hidup berpindah-randah tanpa mendapat prasarana dan jaminan keamanan. Tanggapan atas Artikel Era Muslim “Distorsi Itikad Baik Merukunkan Umat”  Syiah dan Tuduhan Tahrif al-Quran Isu tahrif (distorsi) Al-Qur'an selalu dituduhkan kepada Syiah, meskipun masalah tahrif ini telah dibantah oleh para ulama Syiah di setiap masa dan generasi sejak ratusan tahun yang lalu.  "Muhammad Anis Setelah membaca tanggapan Bung Fahmi Salim di Eramuslim, saya melihat meskipun ia mengkritik tulisan Bung Haidar Bagir di Republika, namun ia menyampaikannya dengan cukup santun. Tetapi, saat berbicara tentang Syiah, tampak sekali bahwa ia terlalu pede dengan hanya bermodalkan kutipan-kutipan dari satu atau dua buku bacaan. Tulisannya tersebut menggambarkan betapa tidak mengertinya ia tentang mazhab Syiah. Pun menunjukkan betapa sempit dan terkungkungnya pengetahuannya hanya pada pandangan kelompoknya sendiri, dan kurangnya kemauannya untuk belajar tentang pandangan mazhab lain secara proporsional. Sebagaimana kata Jalaluddin Rumi dalam Matsnawi, "Untuk berbicara, orang harus lebih dahulu mendengar. Maka, belajarlah berbicara dengan mendengar". Karenanya, sebelum berkomentar dan menilai mazhab Syiah, semestinyalah ia belajar atau minimal mendengar terlebih dahulu dengan baik tentang mazhab ini dari sumbernya secara adil. Karena, sebagaimana kata Ibn Hajar al-Haitsami, "Mazhab kami benar, tetapi mengandung kekeliruan. Mazhab selain kami keliru, tetapi mengandung kebenaran." Tahrif Al-Qur'an Isu tahrif (distorsi) Al-Qur'an selalu dituduhkan kepada Syiah, meskipun masalah tahrif ini telah dibantah oleh para ulama Syiah di setiap masa dan generasi sejak ratusan tahun yang lalu.  Mengenai pernyataan Adnan al-Bahrani yang dikutip Bung Fahmi, semakin memperlihatkan kepedeannya dengan hanya membaca buku kutipan. Padahal, kalau ia mau, buku ini dengan mudah bisa diperoleh di internet. Buku Adnan tersebut berjudul asli 'Masyariq asy-Syamus ad-Duriyah fi Ahaqiyah Madzhab al-Akhbariyah'. Di dalamnya, Adnan mengatakan bahwa persoalan tahrif tersebut merupakan "konsensus firqah al-muhiqah dan sesuatu yang asasi dalam mazhab mereka" (hal. 126). Sayangnya, kata 'firqah al-muhiqah' kemudian diartikan sebagai Syiah secara umum. Padahal, jelas maksud Adnan hanya sebagian, yaitu merujuk kepada kaum Syiah Akhbariyah, sebagaimana yang tertera gamblang dalam judul bukunya. Selain itu, pada halaman berikutnya, Adnan mengatakan bahwa ulama-ulama Syiah seperti al-Murtadha, ash-Shaduq, dan sebagainya menentang isu tahrif tersebut. Ini menunjukkan bahwa Adnan tidak memaksudkan pernyataannya itu untuk Syiah secara umum. Mengenai an-Nuri dalam kitabnya 'Fashlul Khitab' itu, lagi-lagi Bung Fahmi kepedean dengan hanya mengutip tulisan Ahmad Sa'ad Al-Ghamidi. Berikut saya kutipkan pernyataan murid an-Nuri, Syaikh Agha Buzurg Tahrani, yang menuturkan bahwa an-Nuri berkata, "Saya telah keliru memberi judul buku tersebut. Semestinya saya beri judul: Fashlul Khitab fi Adami Tahrif al-Kitab. Karena, dalam buku ini saya telah membuktikan bahwa Al-Quran adalah wahyu Ilahi yang tidak mengandung tahrif, baik penambahan maupun pengurangan, sejak dia dikumpulkan hingga sekarang. Sedangkan kumpulan pertama Al-Quran sampai kepada kita dengan tingkat kemutawatiran yang meyakinkan. Saya telah lalai untuk menjelaskan dengan tegas di banyak tempat dalam kitab tersebut, sehingga banyak kritik dan celaan yang ditujukan kepada saya. Bahkan, karena kelalaian tersebut, penegasannya menjadi sebaliknya. Saya hanya memberi isyarat tentang tujuan saya yang sebenarnya pada halaman 22. Sebab, yang penting adalah keyakinan bahwa tidak ada ayat lain selain yang terdapat dalam Al-Quran di tangan kita".[Syaikh Rasul Ja'fariyan, "Ukdzubah Tahrif al-Qur'an Baina asy-Syiah wa as-Sunnah", hal. 137] Mengenai riwayat-riwayat lainnya, sebagian mesti dipahami sebagai tahrif maknawi (distorsi kontekstual), bukan tahrif lughawi (distorsi tekstual). Hal ini tampak pada riwayat dari Imam Muhammad al-Baqir, "Di antara ulah mereka yang suka membuang Al-Qur'an adalah membiarkan huruf-hurufnya, tetapi mengubah hukum-hukumnya."[Al-Kulaini, Al-Kafi, jil. 8, hal. 53] Namun demikian, bila ada riwayat yang mengindikasikan tahrif lughawi, maka hal ini telah dibantah oleh jumhur ulama Syiah. Sayid Muhsin al-Amin mengatakan tentang tahrif yang dinisbatkan pada Syiah, "Itu adalah bohong dan dusta. Para ulama Syiah dan para muhadis mereka menyatakan yang sebaliknya." [Sayid Muhsin al-Amin, yan asy-Syi'ah, jil. 1, hal. 46 dan 51] Bahkan hal ini ditegaskan pula oleh seorang ulama besar Ahlusunah, Rahmatullah al-Hindi, "Sesungguhnya Al-Qur'an al-Majid, di kalangan jumhur Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah, adalah terjaga dari perubahan dan pergantian. Apabila ada di antara mereka yang mengatakan adanya tahrif pada Al-Qur'an, maka yang demikian itu telah mereka tolak dan tidak mereka terima." [Rahmatullah al-Hindi, Izh-harul Haq, jil. 2, hal. 128] Saya senang mendengar bahwa isu tahrif di kalangan Ahlusunah, seperti riwayat Ibnu Majah tersebut, telah dibantah oleh Bung Fahmi. Untuk itu, saya juga menunggu argumen bantahan lanjutan untuk riwayat-riwayat Ahlusunah berikut: 1. Khudzaifah berkata, "Pada masa Nabi, Saya pernah membaca Surat Al-Ahzab. Tujuh puluh ayat darinya saya sudah agak lupa bunyinya, namun saya tidak mendapatinya di dalam Al-Qur'an yang ada saat ini."[Suyuthi, Durr al-Mantsur, jil. 5, hal. 180] 2. Ibn Mas'ud telah membuang surat Muawidzatain (an-Nas dan al-Falaq) dari mushafnya dan mengatakan bahwa keduanya tidak termasuk ayat Al-Qur'an. [Al-Haitsami, Majma az-Zawa'id, jil. 7, hal 149; Suyuthi, Al-Itqan, jil. 1, hal. 79] 3. Umar bin Khattab berkata, "Apabila bukan karena orang-orang akan mengatakan bahwa Umar menambah ayat ke dalam Kitabullah, maka akan aku tulis ayat rajam dengan tanganku sendiri." [Shahih Bukhari, bab Syahadah Indal Hakim Fi Wilayatil Qadha; Suyuthi, Al-Itqan, jil. 2, hal. 25 dan 26; Asy-Syaukani, Nailul Authar, jil. 5, hal. 105; Tafsir Ibnu Katsir, jil. 3, hal. 260] Laknat Bani Umayah Terhadap Ali bin Abi Thalib Sekali lagi, Bung Fahmi terlalu pede dengan hanya mengutip tulisan Shallabi. Mengenai Al-Madaini yang kata Shallabi dinilai tak bisa dipercaya oleh hampir semua pakar dan imam hadis Ahlusunah, adz-Dzahabi dalam kitabnya Siyar A'lami Nubala justru berkata sebaliknya, "Ia memiliki pengetahuan yang menakjubkan tentang sejarah, peperangan, nasab, dan peristiwa-peristiwa di tanah Arab. Ia jujur (shadiq) dalam menyampaikannya. Ia seorang alim dalam isu seputar penaklukan (futuh), peperangan (maghazi), dan syair. Ia seorang yang jujur (shadiq) dalam hal itu." Saya rasa Bung Fahmi tentu tahu bahwa Adz-Dzahabi adalah salah seorang imam rijal hadis Ahlusunah kenamaan. Namun demikian, saya juga ingin menambahkan riwayat tentang pelaknatan Ali tersebut dari sumber-sumber yang lain, di antaranya: 1. Suyuthi berkata, "Pada zaman Bani Umayyah terdapat lebih dari tujuh puluh ribu mimbar untuk melaknat Ali bin Abi Thalib, sebagaimana yang telah ditetapkan Muawiyah." [Ibn Abil Hadid al-Mu'tazili, Syarh Nahjul Balaghah, jil. 1, hal. 356]. 2. Ibn Abdu Rabbih berkata, "Ketika Muawiyah melaknat Ali dalam khutbahnya di Masjid Madinah, Ummu Salamah segera menyurati Muawiyah, "Sungguh engkau telah melaknat Ali bin Abi Thalib. Padahal, aku bersaksi, Allah dan Rasul-Nya mencintainya." Namun, Muawiyah tidak peduli dengan kata-kata Ummu Salamah itu. [Ibn Abdu Rabbih, Al-Iqdu al-Farid, jil. 2, hal. 301 dan jil. 3, hal. 127]. 3. Yaqut al-Hamawi berkata, "Atas perintah Muawiyah, Ali dilaknat selama masa kekuasaan Bani Umayyah dari Timur hingga Barat, di mimbar-mimbar masjid." [Yaqut al-Hamawi, Mu'jam al-Buldan, jil. 1, hal. 191] Sebagai penutup, saya ingin mengatakan kepada Bung Fahmi bahwa persatuan itu bukan dibentuk dengan cara memaksa untuk sama. Ini namanya hegemoni dan sewenang-wenang. Persatuan dan persaudaraan hanya bisa terwujud melalui sikap toleran terhadap perbedaan. Selain itu, negeri ini juga bukan negara agama, sehingga tidak semestinya diklaim sebagai milik mazhab tertentu. Wallahu a'lam. *Kandidat Doktor Pemikiran Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta   Al-Azhar Scholars Slam Anti-Shi'a Sentiments by Wahhabi Network Al-Azhar University scholars have condemned a Wahabi network’s attack on Shi’ites, Al-Tawafoq website reported.

(Ahlul Bayt News Agency) - Al-Azhar University scholars have condemned a Wahabi network’s attack on Shi’ites, Al-Tawafoq website reported.

They called it an attempt to foment discord among Muslims and incite sedition.

The Al-Majd Wahhabi satellite network has recently intensified attacks on Sh'ia Islam, with Abdullah Al-Dawud, a TV host, referring to Shi’ite women’s Hijab as “merely a means for concealing their deviated beliefs.”

Al-Azhar scholars said the network should have presented Islam’s viewpoint on Hijab rather than making a comparison between Hijab among Shi’ites and Sunnis to create tension in the Islamic Ummah.

Muhammad Ad-Dasuqi, a professor of Islamic Sharia at Al-Azhar, said all Islamic sects have common principles that brings them together.

He said leaders of Islamic sects have never insulted other sects and the views of others.

Nadia Mustafa, who teaches international relations and serves as Al-Azhar’s Center for Dialogue, said seditionist satellite networks emerged after the invasion and occupation of Iraq by US forces.

He said it is a scheme of the US to create divisions among Muslims to maintain its occupation and plunder Muslims’ resources. “To this end, the Americans get some people to set up satellite networks that are against Muslim unity.”

Sheikh Mahmoud Ashour, a former deputy of Al-Azhar University, also warned against radical satellite networks’ efforts to stir up sectarian sedition.

Ketua Al-Qaeda dan perancang pembunuhan Syiah Iraq membunuh diri Ketua Al-Qaeda Iraq yang terkenal melakukan jenayah membunuh dan membakar pengikut mazhab Syiah akhirnya membunuh diri

Agensi Berita Ahlul Bait (ABNA.co) - Ketua pegawai askar Iraq, Abbas Tamimi memaklumkan pihak berkuasa berjaya menemui sarang persembunyian pengganas yang bernama Abdul Sattar di wilayah Sa'diyah, kota Diyali.

Beliau terkenal dalam peristiwa membunuh 21 pengikut mazhab Syiah dan membakar mayat mereka di wilayah Nubai, Utara Iraq suatu ketika dahulu.

Berdasar maklumat, pihak berkuasa Iraq mengepung rumahnya. Akhirnya Abdul Sattar bertindak nekad membunuh diri dengan meletupkan bom bersama seluruh anggota keluarganya. Rumahnya ranap sama sekali dan antara yang ditemui mati ialah anak-anak Sattar beusia 5 dan 15 tahun.

Menurut General Ahmad Jiburi, bom meletup sebelum askar Iraq memasuki rumah. Tidak seorangpun askar yang cedera.

Negara Iraq sejak beberapa tahun ini menyaksikan pembunuhan kejam masyarakat Syiah di tangan saki baki pengikut setia parti Ba'ath dan kumpulan pengganas. Serangan ini sentiasa didukung dan dibekalkan senjata oleh negara-negara Arab seperti Saudi dan Qatar. Selain serangan, pengganas turut cuba mencetuskan perang saudara antara Sunni dan Syiah.

Alim Wahhabi Saudi Syekh Sultan bin Zahim berganjak dari kenyataannya yang menghina para
pengikut Syiah sebagai '' anak-anak yang diragui tarafnya'' setelah kecaman hebat para ulama Syiah.

وی در عین حال نسبت به واکنش هایی که از ناحیه شیعیان در مقابل اظهاراتش نشان داده شد، اظهار تعجب کرد و برخی از علمای شیعی عربستان را به فرافکنی و به کارگیری اعتراض در جهت تبلیغ اعتقادات خودشان متهم کرد.

به گزارش خبرگزاری اهل بیت(ع) ـ ابنا ـ محکومیت شدید اللحن علمای شیعی، مفتی وهابی را مجبور به عقب نشینی از مواضع توهین آمیز خود به شیعیان کرد.

در پی واکنش شدید علمای شیعی در عربستان و دیگر کشورها نسبت به اظهارات توهین آمیز "سلطان بن زاحم"، عالم وهابی، به شیعیان، وی در اظهاراتی در اتاق "غدیر" برنامه گفتگوی اینترنتی "پالتاک" از مواضع خود عقب نشینی کرد.

بر اساس این گزارش "بن زاحم" اظهار داشت: به دنبال توهین به شیعیان عربستان نبوده است و آنان برادران دینی و ملی ما هستند.

وی در عین حال نسبت به واکنش هایی که از ناحیه شیعیان در مقابل اظهاراتش نشان داده شد، اظهار تعجب کرد و برخی از علمای شیعی عربستان را به فرافکنی و به کارگیری اعتراض در جهت تبلیغ اعتقادات خودشان متهم کرد.

این مفتی وهابی در ادامه گفت: برخی از اینکه دیگران دچار لغزش و خطا می شوند احساس خوشحالی می‎کنند.

بن زاحم در ادامه خاطر نشان کرد: هرکسی که شهادتین را به زبان آورد مسلمان است و احکام اسلام بر او جاری است.

مفتی وهابی اظهارات خود در اتاق گفتگوی اینترنتی "الغدیر" را نشانه ای برای پذیرش اشتباه خود از نسبت ناروا به شیعیان دانست و مخالفت خود را با تبعیض طائفی اعلام کرد.

البته این مفتی وهابی در میان اظهارات خود در برنامه گفتگوی اینترنتی "پالتاک"، سعی کرد، اظهارات توهین آمیز خود را به طور کامل نقض نکند و گفت: من از نظر خود عقب نشینی می‎کنم ولی عذرخواهی نمی کنم.

گفتنی است "سلطان بن زاحم" چند روز پیش در اظهاراتی توهین آمیز از طریق شبکه های اجتماعی "تویتر" مدعی شد: "معتقدم اگر شیعیان مورد آزمایش قرار بگیرند، فقط تعداد بسیار کمی از آنها فرزند پدران خود هستند!!!".

توهین بسیار رکیک این عالم سعودی با واکنش و اعتراض های گسترده ای در داخل عربستان و شیعیان سراسر دنیا مواجه شد.

Mesir:  Penghinaan Syiah oleh Wakil Salafi di Parlemen Mesir Menuai Kritik "Pernyataan tokoh salaf tersebut menunjukan kejumudan, kejahilan dan keekstrimannya dalam beragama. Pernyataan tersebut berbahaya bagi masa depan persatuan rakyat Mesir. Permusuhan Muhammad Ismail dan orang-orang semisalnya terhadap Syiah hanya akan menguntungkan pihak musuh."

Menurut Kantor Berita ABNA, Muhammad Ismail, utusan kelompok salaf dalam Parlemen Mesir dalam sebuah program televisi "Hari Terakhir" yang disiarkan stasiun TV Al Manar menyatakan secara terbuka celaannya terhadap mazhab Syiah, "Meskipun universitas al Azhar menyebut Syiah bagian dari kaum muslimin dan merupakan mazhab yang diakui, namun pada hakikatnya Syiah bukanlah Islam, melainkan agama tersendiri yang tersesat dan sangat menyimpang."


Ia kemudian melanjutkan, "Iya benar, kami berjuang di Parlemen untuk membuat undang-undang dan aturan yang berpedoman pada syariat Islam, namun bukan berarti kami dalam hal ini menjadikan Iran sebagai panutan."


Pernyataan tokoh salaf tersebut berbuah kontroversial dan kritikan dari berbagai pihak. Muhammad Ad Darini pimpinan Majelis Tinggi Ali al Bait menyatakan, "Pernyataan tokoh salaf tersebut menunjukan kejumudan, kejahilan dan keekstrimannya dalam beragama. Pernyataan tersebut berbahaya bagi masa depan persatuan rakyat Mesir. Permusuhan Muhammad Ismail dan orang-orang semisalnya terhadap Syiah hanya akan menguntungkan pihak musuh." 


Sementara itu Sayyid Tahir Al Hasemi, pemimpin besar Syiah Mesir yang juga merupakan pengurus Majma Jahani Ahlul Bait menyatakan kecamannya, "Dengan pernyataannya tersebut menunjukkan wakil Salafi dalam parlemen bukan memikirkan kepentingan Mesir secara nasional melainkan kepentingan golongan sendiri. Mesir baru adalah Mesir yang menerapkan undang-undang yang memberikan penghormatan kepada semua mazhab dan agama lain tanpa membedakannya satu sama lain. Karenanya peran semua pengikut mazhab dan agama sangat diperlukan untuk membangun Mesir yang berperadaban."
"Universitas Al Azhar adalah rujukan beragama bagi rakyat Mesir untuk menyelesaikan perbedaan pendapat yang terjadi, itu telah menjadi harga mati." Tegasnya. 

Beratus penyokong  calon Salafi Presiden Mesir yang ditolak pencalonan berdemo di Medan Tahrir

طرفداران نامزد سلفی انتخابات ریاست جمهوری مصر تحصن كردند صدها نفر از طرفداران نامزد سلفی ها برای انتخابات ریاست جمهوری مصر كه از سوی كمیسیون انتخابات رد صلاحیت شد،امروز در میدان التحریر در قاهره دست به تحصن زدند.

به گزارش خبرگزاری اهل بیت (ع) ـ ابنا ـ صدها نفر از طرفداران «شیخ حازم صلاح ابو اسماعیل» نامزد سلفی ها برای انتخابات ریاست جمهوری مصر كه از سوی كمیسیون انتخابات رد صلاحیت شد،امروز ـ 30 فروردین ماه ـ به نشانه اعتراض نسبت به این اقدام در میدان التحریر در قاهره دست به تحصن زدند.

تحصن كنندگان با برپایی چهار چادر بزرگ در میدان التحریر عكس های شیخ حازم ابو اسماعیل را روی آنها قرار داده و زیر آنها نوشتند" با وجود شیخ حازم از دولتی محترم و ملتی محافظت شده برخوردار می شویم".

طرفداران شیخ ابو اسماعیل با انتشار بیانیه ای اعلام كردند تا تصمیم وی برای پیوستن به آنها در میدان التحریر به تحصن خود ادامه خواهند داد.

تحصن كنندگان رد صلاحیت شیخ حازم از سوی كمیسیون انتخابات را ظالمانه خوانده و از این كمیسیون خواستند كه اسناد موجود در مورد داشتن تابعیت آمریكایی از سوی مادر وی را كه دلیل رد صلاحیت شیخ بوده، برای افكار عمومی منتشر كند.

كمیسیون انتخابات مصر روز گذشته ـ 29 فروردین ماه ـ ده نفر از نامزدهای انتخابات ریاست جمهوری را رد صلاحیت كرد.

عمر سلیمان رییس سازمان امنیت حكومت حسنی مبارك، خیرات الشاطر نامزد گروه اخوان المسلمین و حازم ابو اسماعیل نامزد تندروهای سلفی سه نامزدی هستند كه از شركت در انتخابات ریاست جمهوری محروم شدند.

انتخابات ریاست جمهوری مصر قرار است روز 23 مه ـ 3 خرداد ماه ـ آینده برگزار شود.

14 al-Qaeda wanted arrested north of Wasit, Iraq Fourteen al-Qaeda members were arrested north of the province, police sources said here today.

(Ahlul Bayt News Agency) - Fourteen al-Qaeda members were arrested north of the province, police sources said here today.

General Hussein Abdul Hadi told Aswat al-Iraq that the arrest took place in Suwaira area, 135 north of Kut city.

The detainees were implicated in armed operations against civilians and armed units in the province.

The arrest took place upon intelligence information, he added.

Kut, center of the province, lies 180 km south east of the capital, Baghdad.

15 Israeli-linked spies and terrorists arrested in Iran The Iranian Intelligence Ministry has announced that it has recently arrested over a dozen Israeli-linked spies and terrorists.

(Ahlul Bayt News Agency) - The Iranian Intelligence Ministry has announced that it has recently arrested over a dozen Israeli-linked spies and terrorists.


The Intelligence Ministry issued a statement on Tuesday to provide more details about recent operations by Iranian intelligence forces, in which it said that 15 people, both Iranians and foreigners, have been detained.


On April 10, the Iranian Intelligence Ministry said it busted a major terrorism and sabotage network with links to Israel.


At the time, the ministry said that further details about the number of terrorists, their missions, the equipment seized, and the terrorists’ bases would be released in the future.


The latest statement said that one of the missions of the terrorists was to identify and assassinate one of the country's specialists.


The terrorist group had planned to carry out a terrorist act on February 10, one day before the 22nd of the Iranian calendar month of Bahman (February 11), which marks the anniversary of the Islamic Revolution of 1979, the statement added.


The Intelligence Ministry also said that an Israeli spy base in a neighboring country, which was run by Israel's Mossad spy agency to carry out operations against the interests of Iran, had also been uncovered.

This is not the first time Iran has arrested foreign spies.


On May 30, 2011, members of a CIA espionage and sabotage network were arrested by the Iranian Intelligence Ministry.


On November 24, 2011, Iran announced the arrest of a dozen other CIA spies, who were found to have been on a mission to sabotage the country's nuclear facilities and other important sites.


Another CIA espionage network with 12 members was busted in Iran and Lebanon in cooperation with the Lebanese resistance movement Hezbollah.


In addition, on December 17, 2011, the Iranian Intelligence Ministry announced the capture of a CIA agent of Iranian descent, foiling an intricate US plot to carry out more espionage activities in the Islamic Republic following the capture of a US spy drone in northeastern Iran. 

US Draws Saudi Arabia Scenario: Al-Saud Toppled, US Military Interferes "What life in America would be like if oil stopped flowing from Saudi Arabia?" In an effort to answer this question, the US "Heritage Foundation" provided a scenario i.e. according to researchers, " not entirely out of the realm of possibility."

(Ahlul Bayt News Agency) - "Were massive social upheaval to strike Saudi Arabia, the conditions could be ripe for the country's oil spigot to be shut off to the Western world," the report added.


The Heritage Foundation scholars devised a hypothetical scenario of what such an uprising would look like, the consequences the world would suffer, and steps the United States could take to avert an economic catastrophe. But because of America's dependence on foreign sources of oil, pain cannot be entirely avoided.


In the Heritage expectations, "reformers in Saudi Arabia would begin to voice their calls for genuine democracy, transparent government, equal rights for women, and greater political, social and personal freedoms."


"Their messages would begin in social networks like Facebook and Twitter, and they would grow into grassroots uprisings on the streets. Shi'a and Sunni religious radicals would join in, the crowds of protesters would swell, and ultimately Saudi forces would clamp down, firing on the peaceful protesters in order to quell the uprising. And this is where all hell would break loose," it stated.


The researchers went on describing the scene as the following:
"Fighting would damage key energy facilities, Iran would stoke the conflict by providing Saudi Shi'ites with money, arms, propaganda support and training, and ultimately the Saudi dynasty would collapse as a new Islamist regime rises to power."


They further warned that "with the loss of skilled workers, all Saudi oil production would cease - along with oil exports," pointing out that "even with tapping the Strategic Petroleum Reserve (SPR), the United States couldn't compensate for the loss of oil."


"Gasoline prices would jump to more than $6.50 a gallon at current market levels, petroleum prices would climb from $100 to more than $220 per barrel, more than 1.5 million jobs would be lost, and by the time energy markets recover, America would lose $450 billion in GDP."


Heritage's experts warned that, "a crisis in Saudi Arabia would have drastic implications for the United States, its economy, and the whole world."


"The US military must stand ready to ensure that trade through international waters - such as the Strait of Hormuz - can continue," they concluded.

Iranian defense minister: Iran well developing own air defense missile system Iran’s Defense Minister Brigadier General Ahmad Vahidi says the Islamic Republic has made satisfactory achievements in the production and development of an indigenous air defense missile system as a substitute for the Russian-made S-300.

(Ahlul Bayt News Agency) - Iran’s Defense Minister Brigadier General Ahmad Vahidi says the Islamic Republic has made satisfactory achievements in the production and development of an indigenous air defense missile system as a substitute for the Russian-made S-300.


Speaking on the sidelines of a ceremony commemorating the Iranian National Army Day in Tehran on Tuesday, Brigadier General Vahidi said that the production of an alternate (air defense) missile system for the S-300 is underway, adding that the production has progressed and has yielded good results.


Vahidi added that the relevant information about the latest developments in the production of the sophisticated missile system will be announced within the current Iranian calendar year (started March 20).


Executive Deputy Head of Khatam al-Anbia Air Defense Base General Shahrokh Shahram said last October that the Iranian alternate for the S300, the Bavar-373 system, is more advanced than the Russian version in terms of defense against aircraft and cruise missiles.

He said that the S-300 system cannot meet Iran's present defense demands as threats have changed radically since a decision was made to purchase the S-300 anti-aircraft missile defense system from Russia.


Under a contract signed in 2007, Russia was required to provide Iran with at least five S-300 air-defense systems. However, Moscow's continuous delays in delivering the defense system drew criticism from Tehran on several occasions.

Russia has been refusing to deliver the system to Iran under the pretext that the system is covered by the fourth round of the UN Security Council resolutions against Iran. 

*** Abu Baseer telah menukilkan dari Imam Sadiq a.s apabila seseorang hamba berkata  ''YA ALLAHU


YA RABBI'' sehingga nafasnya putus Allah berfirman,pohonlah hajatmu. 


SOLAWAT

SYEKH ALI JUMAH(MESIR): BOLEH PEPEGANG KEPADA MAZHAB SYIAH

SOLAWAT