Imam Ali Zainul Abideen a.s Supplication when he Looked at the
New Crescent Moon
اَيُّهَا الْخَلْقُ الْمَطِيْعُ
O obedient creature,
الدَّائِبُ السَّرِيْعُ
speedy and untiring,
الْمُتَرَدِّدُ فِىْ مَنَازِلِ التَّقْدِيْرِ
frequenter of the mansions of determination,[242]
الْمُتَصَرِّفُ فِىْ فَلَكِ التَّدْبِيْرِ
moving about in the sphere of governance!
اٰمَنْتُ بِمَنْ
I have faith in Him who
نَوَّرَ بِكَ الظُّلَمَ
lights up darknesses through thee,
وَ اَوْضَحَ بِكَ الْبُهَمَ
illuminates jet-black shadows by thee,
وَ جَعَلَكَ اٰيَةً مِّنْ اٰيَاتِ مُلْكِهٖ
appointed thee one of the signs of His kingdom
وَ عَلَامَةً مِنْ عَلَامَاتِ سُلْطَانِهٖ
and one of the marks of His authority,
وَامْتَهَنَكَ
and humbled thee through
بِالزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ
increase and decrease,
وَ الطُّلُوْعِ وَ الْاُفُوْلِ
rising and setting,
وَ الْاِنَارَةِ وَ الْكـُسُوْفِ
illumination and eclipse.
فِىْ كـُلِّ ذٰلِكَ اَنْتَ لَه
In all of this thou art
مُطِيْعٌ وَ اِلٰى اِرَادَتِهٖ سَرِيْعٌ
obedient to Him, prompt toward His will.
سُبْحَانَه
Glory be to Him!
مَآ اَعْجَبَ مَا دَبَّرَ فِىْ اَمْرِكَ
How wonderful is what He has arranged in thy situation!
وَ اَلْطَفَ مَا صَنَعَ فِىْ شَانِكَ
How subtle what He has made for thy task!
جَعَلَكَ مِفْتَاحَ شَهْرٍ حَادِثٍ لِاَمْرٍ حَادِثٍ
He has made thee the key to a new month for a new situation.
فَاَسْئَلُ اللهَ
So I ask Allah,
رَبِّىْ وَ رَبَّكَ
my Lord and thy Lord,
وَ خَالِقِىْ وَ خَالِقَكَ
my Creator and thy Creator,
وَ مُقَدِّرِىْ وَ مُقَدِّرَكَ
my Determiner and thy Determiner,
وَ مُصَوِّرِىْ وَ مُصَوِّرَكَ
my Form-giver and thy Form-giver,
اَنْ يُصَلِّىَ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَ اٰلِهٖ
that He bless Muhammad and his Household
وَ اَنْ يَّجْعَلَكَ هِلَالَ
and appoint thee a crescent
بَرَكَةٍ لَا تَمْحَقُهَا الْاَيَّامُ
of blessings not effaced by days
وَ طَهَارَةٍ لَا تُدَلِّسُهَا الْاٰثَامُ
and of purity not defiled by sins;
هِلَالَ اَمْنٍ مِنَ الْاٰفَاتِ
a crescent of security from blights
وَ سَلَامَةٍ مِّنَ السَّيِّئٰاتِ
and of safety from evil deeds; a crescent of
هِلَالَ سَعْدٍ لَا نَحْسٍ فِيْهِ
auspiciousness containing no misfortune,
وَ يُمْنٍ لَا نَكَدَ مَعَه
of prosperity accompanied by no adversity,
وَ يُسْرٍ لَا يُمَازِجُه عُسْرٍ
of ease not mixed with difficulty,
وَ خَيْرٍ لَا يَشُوْبُه شَرٌّ
of good unstained by evil; a crescent
هِلَالَ اَمْنٍ وَ اِيْمَانٍ
of security and faith,
وَ نِعْمَةٍ وَ اِحْسَانٍ
favour and good-doing,
وَ سَلَامَةٍ وَ اِسْلَامٍ
safety and submission!
اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَ اٰلِهٖ
O Allah, bless Muhammad and his Household,
وَ اجْعَلْنَا مِنْ
place us among
اَرْضٰى مَنْ طَلَعَ عَلَيْهِ
the most satisfied of those over whom the crescent has risen,
وَ اَزْكٰى مَنْ نَظَرَ اِلَيْهِ
the purest of those who have looked upon it,
وَ اَسْعَدَ مَنْ تَعَبَّدَ لَكَ فِيْهِ
the most fortunate of those who have worshipped Thee under it;
وَ وَفِّقْنَا فِيْهِ لِلتَّوْبَةِ
give us the success during [the new month] to repent,
وَاعْصِمْنَا فِيْهِ مِنَ الْحَوْبَةِ
preserve us within it from misdeeds,
وَاحْفَظْنَا مِنْ مُبَاشَرَةِ مَعْصِيَتِكَ
guard us therein from pursuing disobedience to Thee,
وَ اَوْزِعْنَا فِيْهِ شُكـْرَ نِعْمَتِكَ
allot to us within it thanksgiving for Thy favour,
وَ اَلْبِسْنَا فِيْهِ جُنَنَ الْعَافِيَةِ
clothe us during it in the shields of well-being,
وَ اَتْمِمْ عَلَيْنَا بِاسْتِكْمَالِ طَاعَتِكَ فِيْهِ الْمِنَّةِ
and complete for us Thy kindness by perfecting therein obedience to Thee!
اِنَّكَ الْمَنَّانُ الْحَمِيْدُ
Surely Thou art All-kind, Praiseworthy.
وَ صَلَّى اللهُ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَ اٰلِهٖ الطَّيِّبِيْنَ الطَّاهِرِيْنَ.
And bless Muhammad and his Household, the good, the pure
MUNAJAT SYAABAN
IMAM ZAINUL ABIDEEN A.S
My Lord, bestow Your blessings on Muhammad and his descendants; respond to my prayer when I pray to You; listen to my call when I call You; and turn to me when I make my submission to You in confidence. I have come running to You and am standing before You imploring You in humility and hoping to get the reward You have for me. You know what is in my heart, and You are aware of what I need. You know my mind and are not unaware of my future and of my present, of what I want to begin my speech with; of the request I would utter, and of the hopes I have in regard to my ultimate lot.
My Lord, whatever You have destined for me up to tbe end of my life, whether concerning the open aspect of my life or the hidden aspect of it, is bound to come. What is to my advantage and what is to my disadvantage - all my losses and gains are in Your hand, not in the hand of anybody else.
My Lord, if You deprive me, who else will provide me; and if You let me down, who else will help me?
My Lord, I seek Your protection from Your anger and from earning Your displeasure. If I am not fit for gaining Your Mercy, You are certainly fit to be generous to me by virtue of Your Magnanimity.
My Lord, I see as if I am standing before You protected by my trust in You. You said what befitted You and covered me with Your forgiveness.
My Lord, if You forgive me, then who is more suited than You to do that? If the time of my death has come near and my deeds have not still brought me close to You, I make this confession of my sins a means of approaching You.
I have been unjust to my soul for I have not looked after it. It will certainly be doomed if You do not forgive it.
My Lord, You have always been kind to me during my life time. Therefore do not cut off Your favour from me at the time of my death.
My Lord, how can lose the hope of Your looking kindly, in me after my death, when you have always been good to me during my life.
My Lord, in my case do what befits You and bestow Your favour on me - a sinner enwrapped in his ignorance.
My Lord, You have concealed many of my sins in this world. I am in a greater need of their being conceded in the next. As You have not revealed my sins even to any of Your pious bondmen, do not expose me on the Day of Resurrection before everybody.
My Lord, Your generosity has expanded my aspiration, and Your forgiveness is superior to my deeds. Therefore gladden my heart by allowing me to meet You on the day You administer justice to Your bondmen.
My Lord, my apology to You is the apology of him who cannot afford his apology being not accepted. Therefore accept my apology, You the Most Magnanimous of those to whom the evildoers tender their apology.
My Lord, do not turn down my request; do not foil my desire; and do not cut off my hope and expectation of You.
My Lord, if You had wanted to disgrace me, You would not have guided me; and if You had wanted to expose my faults and vices, You would not have kept me safe and sound.
My Lord, I do not think that You will turn down my request for that in asking You for which I have spent my whole life.
My Lord, all praise is due to You, always and forever, growing not diminishing, as You like and please.
My Lord, if You condemn me for my crimes, I will cling to Your forgiveness, and if You hold me for my sins, I will cling to Your granting pardon. If You haul me into the hell, I will tell its inmates that I love You.
My Lord, if my deeds are too small in relation to how I should obey You, my aspirations are high enough as compared to what I should expect of You.
My Lord, how can I go away from You unsuccessful and disappointed, when I had a high hope that You will be kind enough to send me away enjoying safety and deliverance.
My Lord, I have wasted my life committing the crime of forgetting You and played havoc with my youth, intoxicated with keeping myself away from You.
My Lord, I did not wake up when I was under a delusion about You and was inclined to earn Your displeasure.
My Lord, I am Your bondman, son of Your bondman. I am standing before You, trying to use Your own magnanimity as a means of approaching You.
My Lord, I am a bondman of Yours, I want to rid myself of the sins I used to commit in Your presence because I lacked the sense of feeling ashamed that You were looking at me. I request You to forgive me, because forgiveness is
a characteristic of Your Kindness.
My Lord, I was not strong enough to move away from Your disobedience, except when You awakened me to Your love. I was exactly as You wanted me to be. I am thankful to You for introducing me to Your Kindness and purging my heart of the impurities of being inattentive to You.
My Lord, look upon me as the person whom You called and he responded to You, whom You helped by using his ser-vices, and he obeyed You. You Near One, Who is not far from one who is away from You. You Munificent, Who does not withhold His reward from one who hopes for it.
My Lord, provide me with a heart, the passion of which may bring it near You, with a tongue the truth of which may be submitted to You, and with a vision the nature of which may bring it close to You.
My Lord, whoever gets acquainted with You, is not un-known; whoever takes shelter under You, is not disappointed; and one to whom You turn, is not a slave. One who follows Your path is enlightened; and one who takes refuge in You, is saved.
My Lord, I have taken refuge in You. Therefore do not disappoint me of Your Mercy and do not keep me secluded from Your Kindness.
My Lord, place me among Your friends in the position of one who hopes for an increase in Your love.
My Lord, inspire me with a passionate love of remembering You so that I may keep on remembering You, and by Your Holy Name and Pure Position cherish my cheerful determination into a success.
My Lord, I invoke You to admit me to the place reserved for those who obey You, and to attach me to the nice abode of those who enjoy Your good pleasure. . . I can neither defend myself nor do I control what is advantageous for me.
My Lord, whatever You have destined for me up to tbe end of my life, whether concerning the open aspect of my life or the hidden aspect of it, is bound to come. What is to my advantage and what is to my disadvantage - all my losses and gains are in Your hand, not in the hand of anybody else.
My Lord, if You deprive me, who else will provide me; and if You let me down, who else will help me?
My Lord, I seek Your protection from Your anger and from earning Your displeasure. If I am not fit for gaining Your Mercy, You are certainly fit to be generous to me by virtue of Your Magnanimity.
My Lord, I see as if I am standing before You protected by my trust in You. You said what befitted You and covered me with Your forgiveness.
My Lord, if You forgive me, then who is more suited than You to do that? If the time of my death has come near and my deeds have not still brought me close to You, I make this confession of my sins a means of approaching You.
I have been unjust to my soul for I have not looked after it. It will certainly be doomed if You do not forgive it.
My Lord, You have always been kind to me during my life time. Therefore do not cut off Your favour from me at the time of my death.
My Lord, how can lose the hope of Your looking kindly, in me after my death, when you have always been good to me during my life.
My Lord, in my case do what befits You and bestow Your favour on me - a sinner enwrapped in his ignorance.
My Lord, You have concealed many of my sins in this world. I am in a greater need of their being conceded in the next. As You have not revealed my sins even to any of Your pious bondmen, do not expose me on the Day of Resurrection before everybody.
My Lord, Your generosity has expanded my aspiration, and Your forgiveness is superior to my deeds. Therefore gladden my heart by allowing me to meet You on the day You administer justice to Your bondmen.
My Lord, my apology to You is the apology of him who cannot afford his apology being not accepted. Therefore accept my apology, You the Most Magnanimous of those to whom the evildoers tender their apology.
My Lord, do not turn down my request; do not foil my desire; and do not cut off my hope and expectation of You.
My Lord, if You had wanted to disgrace me, You would not have guided me; and if You had wanted to expose my faults and vices, You would not have kept me safe and sound.
My Lord, I do not think that You will turn down my request for that in asking You for which I have spent my whole life.
My Lord, all praise is due to You, always and forever, growing not diminishing, as You like and please.
My Lord, if You condemn me for my crimes, I will cling to Your forgiveness, and if You hold me for my sins, I will cling to Your granting pardon. If You haul me into the hell, I will tell its inmates that I love You.
My Lord, if my deeds are too small in relation to how I should obey You, my aspirations are high enough as compared to what I should expect of You.
My Lord, how can I go away from You unsuccessful and disappointed, when I had a high hope that You will be kind enough to send me away enjoying safety and deliverance.
My Lord, I have wasted my life committing the crime of forgetting You and played havoc with my youth, intoxicated with keeping myself away from You.
My Lord, I did not wake up when I was under a delusion about You and was inclined to earn Your displeasure.
My Lord, I am Your bondman, son of Your bondman. I am standing before You, trying to use Your own magnanimity as a means of approaching You.
My Lord, I am a bondman of Yours, I want to rid myself of the sins I used to commit in Your presence because I lacked the sense of feeling ashamed that You were looking at me. I request You to forgive me, because forgiveness is
a characteristic of Your Kindness.
My Lord, I was not strong enough to move away from Your disobedience, except when You awakened me to Your love. I was exactly as You wanted me to be. I am thankful to You for introducing me to Your Kindness and purging my heart of the impurities of being inattentive to You.
My Lord, look upon me as the person whom You called and he responded to You, whom You helped by using his ser-vices, and he obeyed You. You Near One, Who is not far from one who is away from You. You Munificent, Who does not withhold His reward from one who hopes for it.
My Lord, provide me with a heart, the passion of which may bring it near You, with a tongue the truth of which may be submitted to You, and with a vision the nature of which may bring it close to You.
My Lord, whoever gets acquainted with You, is not un-known; whoever takes shelter under You, is not disappointed; and one to whom You turn, is not a slave. One who follows Your path is enlightened; and one who takes refuge in You, is saved.
My Lord, I have taken refuge in You. Therefore do not disappoint me of Your Mercy and do not keep me secluded from Your Kindness.
My Lord, place me among Your friends in the position of one who hopes for an increase in Your love.
My Lord, inspire me with a passionate love of remembering You so that I may keep on remembering You, and by Your Holy Name and Pure Position cherish my cheerful determination into a success.
My Lord, I invoke You to admit me to the place reserved for those who obey You, and to attach me to the nice abode of those who enjoy Your good pleasure. . . I can neither defend myself nor do I control what is advantageous for me.
My Lord, I am Your powerless sinning slave and Your repentant bondman. So do not make me one of those from whom You turn away Your face, and whom his negligence has secluded from Your forgiveness.
My Lord, grant me complete severance of my relations with everything else and total submission to You. Enlighten the eyes of our hearts with the light of their looking at You to the extent that they penetrate the veils of light and reach the Source of Grandeur, and let our souls get suspended by the glory of Your sanctity.
My Lord, make me one of those whom You call and they respond; when You look at and they are thunderstruck by Your majesty. You whisper to them secretly and they work for You openly.
My Lord, I have not allowed my pessimistic despair to overcome my good opinion about You, nor did I ever lose my hope of Your benevolence.
My Lord, if my errors have degraded me with You, You may forgive me in view of my unqualified reliance on You.
My Lord, if my sins have made me unfit to receive Your tender affection, my firm belief has reminded me of Your Compassion.
My Lord, if my disregard for preparations to meet You has put me to sleep, my knowledge of Your kind bounties has awakened me.
My Lord, if Your severe punishment calls me to Hell, the abundance of Your reward invites me to Paradise.
My Lord, I ask You and pray to You earnestly, I desire and request You to show Your favour to Muhammad and his descendants, make me one of those who always remember You and never violate the pledge they make to You, who do not fail to show You their gratitude and do not take Your orders lightly.
My Lord, let me be attached to the Light of Your Majestic Glory, so that I may know You alone, be away from others, and have a heart fearful of You and an eye watchful of You. May Allah's blessing and peace be on Muhammad and those of his descendants who are pure.
bismillah al-rahman al-raheem
allahumma salli 'alaa muhammadin wa aali muhammad. wasma' du'aa'i idhaa da'awtuk. wasma' nidaa'i idhaa naadaytuk. waqbil 'alayya idhaa naajaytuk. faqad harabtu ilayka wa waqaftu bayna yadayk. mustakeenan lak, mutadharri'an ilayk, raajiyan limaa ladayka thawaabi, wa ta'lamu maa fi nafsi, wa takhburu haajati, wa ta'rifu dhameeri, wa laa yakhfaa 'alayka amru munqalabi wa mathwai, wa maa ureedu an ubdi'a bihi min mantiqi, wa atafawwaha bihi min talibati, wa arjoohu li-'aaqibati.
wa qad jarat maqaadeeruka 'alayya yaa sayyidi fimaa yakunu minni ilaa aakhiri 'umri min sareerati wa'alaaniyati, wa biyadika laa biyadi ghayrika ziyaadati wa naqsi, wa naf'i wa dharri.
ilaahi, in harramtani faman dhaa alladhiy yarzuquni? wa in khadhaltani, fa man dhaa alladhiy yansuruni? ilaah a'udhu bika min ghadhabika wa hyulooli sakhatik
ilaahi in kunta ghayr musta'hilin lirahmati, fa anta ahlun an tajooda 'alayya bi-fadhli sa'atik. ilaahi, ka-anny binafsy waaqifatun bayna yadayk, waqad azhallahaa husnu tawakkuli 'alayk. faqulta maa anta ahluhu wa taghammadtani bi-'afwik.
ilaahi, in 'afawta fa-man awlaa minka bi-dhaalik? wa in kaana qad danaa ajali wa lam yudneeni minka 'amali faqad ja'altu-l-iqraara bi-dh-dhanbi ilayka waseelati.
ilaahi qad jurtu 'alaa nafsi fi-n-nazhari lahaa, falahaa-l-wailu in lam taghfir lahaa.
ilaahi lam yazal birruka 'alaa ayyaami hayaati, falaa taqta' birraka 'anni fi mamaati.
ilaahi, kayfa aayasu min husni nazharika li ba'da mamaati, wa anta lam toolini illa-l-jamkeela fi hayaati.
ilaahi, tawalla min amri maa anta ahluhu, wa 'ud 'alayya bi-fadhlika 'alaa mudhnibin qad ghamarahu jahluhu.
ilaahi qad satarta 'alayya dhunooban fi-d-dunyaa, wa ana ahwaju ilaa satrihaa 'alayya minka fil-ukhraa. ilaahi qad ahsanta ilayya ith lam tuzh-hirhaa li-ahadin min 'ibaadika-s-saaliheen, falaa tafdhahni yawm al-qiyaamati 'alaa ru'oos-il-ash-haad.
ilaahi, jooduka basata amali, wa 'afwuka afdhalu min 'amali.
ilaahi, fasurrani bi-liqaa'ika yawma taqdhi feehi bayna 'ibaadik.
ilaahi, i'tidhaari ilayka i'tidhaaru man lam yastaghni 'an qabooli 'udhrihi, faqbal 'udhri yaa akrama man i'tadhara ilayhi-l-musee'oon.
ilaahi, laa tarudda haajati, wa laa tukhayyib tama'i, wa laa taqta' minka rajaa'i wa amali.
ilaahi, law aradta hawaani lam tahdini, wa law aradta fadheehati lam tu'aafini.
ilaahi, ma azhunnuka tarudduni fi haajatin qad afnaytu 'umri fi talabihaa mink.
ilaahi, fa-laka al-hamdu abadan daa'iman sarmadan, yazeedu wa laa yabeed, kamaa tuhibbu wa tardhaa.
ilaahi, in akhadhtani bi-jurmi, akhadhtuka bi-'afwik, wa in akkhadhtani bi dhunoobi, akhadhtuka bi-maghfiratik, wa in adkkhaltani-n-naara a'lamtu ahlahaa anny uhibbuk.
ilaahi, in kaana saghura fee janbi taa'atika 'amali, faqad kabura fee janbi rajaa'ika amali
ilaahi, kayfa anqalibu min 'indika bil-khaybati mahrooma, wa qad kaana husnu zhanni bijoodika an taqlibani bi-n-najaati marhooma
ilaahi wa qad afnaytu 'umri fee sharratis-sahwi 'ank, wa ablaytu shabaabi fi sakrati-t-tabaa'udi mink
ilaahi fa-lam astayqizh ayyama ightiraari bik, wa rukooni ilaa sabeeli-sakhatik
ilaahi wa ana 'abduka wa-ibnu 'abdik, qaa'imun bayna yadayk, mutawassilun bi-karamika ilayk
ilaahi ana 'abdun atanassalu ilayka mimmaa kuntu uwaajihuka bihi min qillati istihyaa'i min nazharik, wa atlubu-l-'afwa minka idh-il-'afwu na'atun li-karamik
ilaahi lam yakun li hawlun fa-antaqila bihi 'an ma'siyatik, illa fi waqtin ayqazhtani li-mahabbatik. wa kamaa aradta an akoona kuntu fa-shakartuka bi-idkhaali fi karamik, wa li-tatheeri qalbi min awsaakhi-l-ghaflati 'ank.
ilaahi, unzhur ilayya nazara man naadaytahu fa-ajaabak, wasta'maltahu bi-ma'oonatika fa-ataa'ak.
yaa qareeban laa yab'udu 'an al-mughtarri bih, wa yaa jawaadan laa yabkhalu 'amman rajaa thawaabah
ilaahi, hab li qalban yudneehi minka shawquhu, wa lisaanan yurfa'u ilayka sidquhu, wa nazharan yuqarribuhu minka haqquhu
ilaahi, inna man ta'arrafa bika ghayru majhool, wa man laadha bika ghayru makhdhool, wa man aqbalta 'alayhi ghayru mamlook
ilaahi inna man intahaja bika la-mustaneer, wa inna man i'tasama bika la-mustajeer. wa qad ludhtu bika yaa ilaahi falaa tukhayyib zhanni min rahmatika wa laa tahjubni 'an ra'fatik
ilaahi aqimni fee ahli wilaayatika maqaama man rajaa-z-ziyaadata min mahabbatik
ilaahi walhimni walahan bi-dhikrika ilaa dhikrik, wa himmati fee rawhi najaahi asmaa'ik, wa mahalli qudsik
ilaahi, bika 'alayka illa alhaqtani bi-mahalli ahli taa'atik wal-mathwaa-s-saalihi min mardhaatik, fa-inni laa aqdiru li-nafsi daf'an, wa laa amliku lahaa naf'an
ilaahi ana 'abduka-dh-dhaeef al-mudhnib wa mamlookukal-muneeb, falaa taj'alni mimman sarafta 'anu wajhaka wa hajabahu sahwuhu 'an 'afwik
ilaahi hab li kamaal-al-inqitaa'i ilayka wanir absaara quloobina bi-dhiyaa'i nazharihaa ilayka hatta takhriqa absaarul-quloobi hujub-an-noori fa-tasila ilaa ma'din-il-'azhamati wa taseera arwaahunaa mu'allaqatan bi-'izzi qudsik
ilaahi waj'alni mimman naadaytahu wa-ajaabak, walaahazhtahu fa-sa'iqa li-jalaalik, fa-naajaytahu sirran wa 'amila laka jahran
ilaahi lam usallit 'alaa husni zhanni qunoot-al-ayaas, wa laa inqata'a rajaa'i min jameeli karamik
ilaahi, in kaanat-il-khataayaa qad asqatni ladayk, fasfah 'anni bi-husni tawakkuli 'alayka
iilaahi, in hattatni-dh-dhunoobu min makaarimi lutfik, faqad nabbahani-l-yaqeenu ilaa karami 'atfik
ilaahi in anaamatni al-ghaflatu 'an-il-isti'daadi li-liqaa'ik, faqad nabbahatni-l-ma'rifatu bi-karami-alaa'ik
ilaahi, in da'aani ilaa-n-naari 'aqheemu 'iqaabik, faqad da'aani ilaal-jannatu jazeelu thawaabik
ilaahi, fa-laka as'alu wa ilayka abtahilu wa arghab, fa-as'aluka an tusalli 'alaa muhammadin wa aali muhammad, wa an taj'alani mimman yudeemu dhikraka wa laa yanqudhu 'ahdaka wa laa yaghfulu 'an shukrika wa laa yastakhiffu bi-amrik
ilaahi, walhiqni binoori 'izzika-l-abhaj, fa-akoona laka 'aarifan, wa 'an siwaaka munharifan, wa minka khaa'ifan muraaqiban. yaa dhaal-jalaali wal-ikraam. wa sallallahu 'alaa muhammadin wa rasoolihi wa aalihi-t-taahireen, wa salaama tasleeman katheeran.
 |
Al-Sahifa al-Sajjadiyya (الصحيفة السجادية) is said to be the oldest prayer manual in Islamicsources and one of the most seminal works of Islamic spirituality of the early period. It is also known as Sahifa-e-Kamila, Sister of the Qur'an, Gospel of the Folk of the House, and Psalms of the Household of Muhammad.
There is multiple versions of al-Sahifa al-Sajjadiyya, one such version transmitted by ZaydiShi'a sources, differentiating itself from the twelver Shi'a version in that it does not transmit as many supplications as were gradually accepted into the mainstream version. The version authenticated by twelver scholars contains fifty-four main supplications along with the addenda which was appended to the text by Shams al-Din Muhammad ibn Makki. Fifteen munajat were also "added to several modern editions of the Sahifa and seem to have been brought to the attention of the main body of Shi'ites by `Allama Muhammad Baqir Majlisi (d. 1110/1689-9 or a year later), author of the monumental compilation of Shi'ite hadith, Bihar al-Anwar." Furthermore, a host of other supplications were later attributed to Zayn al-'Abidin as well and are recorded in separate collections named as the second Sahifa, third Sahifa and so on:
- "The second Sahifa which is about as long as the Sahifa itself, was compiled as the `sister' of the Sahifa by Muhammad ibn al-Hasan al-Hurr al-'Amili (d. 1104/l692-3)"
- "A third Sahifa was put together by the author of Riyad al-'ulama' Mirza 'Abd Allah ibn Mirza `Isa Tabrizi..."
- "The longest of the published versions is Al-Sahifa al-Sajjadiyya al-khamisa (`The Fifth Sahifa of al-Sajjad') by Muhsin al-Amin...It includes all the supplications included in the previous Sahifas; 130 of these are found in the first and second Sahifas and 52 are added."
Shi'as believe that the Sahifa al-Sajjadiyya was composed by Muhammad's great grandson, Ali ibn Husayn (658-713), the fourth of the Shi'a Imams, and has been cherished in Shi'a sources from earliest times. The scholarly Shi'a understanding on authenticating the supplications as summed by S.H.M Jafri is to simply accept the texts as reliable on the basis of their content and to ignore their authenticity in terms of the sources from which the supplications are derived:
-
- "Any serious attempt to sort out the relative historical reliability of the individual supplications found in all the versions of the Sahifa on the basis of modern critical scholarship would be an undertaking of major proportions. The result of such a study - if one can judge by studies of other ancient texts - would probably be that, after years of toil, we would have a series of hypotheses, leaving varying degrees of doubt. This would be of interest to Western scholars and modernized Muslims, both of whom, in any case, have no personal involvement with the contents and teachings of the Sahifa. But the attitude of most Muslims has been to look at the content of the texts established by the authority of tradition and not be too concerned with who actually wrote the words in `historical fact'.In this regard the saying of 'Ali is well known: `Look at what has been said, not at who has said it', since only the truth or untruth of the words is of real concern. From this point of view, if the author of the Sahifat al-kamila was not Imam Zayn al-'Abidin, he - or they - would in any case have to have been a spiritual authority of equal rank, so the whole exercise leaves us where we started: with a text which expresses the highest aspirations of the Muslim soul."
الائمة الأثنی عشر (ع) دراسة تحلیلیة في المنهج(6)
الإمام السجاد (ع) وتجربة التحرك الروحي في الأمة
أنتهت مقاليد زعامة الأمة الإسلامية إلی الإمامعلي بن الحسين (ع) بعد حادثة الطفالمأساوية، واستلم الدور القيادي للأمةالإسلامية بعد أن شهد المعركة بكل تفاصيلهامباشرة وهو يدرك تماماً طبيعة الأوضاع التيقادت إلی أن يختار والده الإمام الحسين (ع)
تقديم نفسه شهيداً في عملية فدائية مروّعة.وكان لحادثة الطف تلك أثر بالغ في مسيرةالأوضاع السياسة التي تلتها إذ حرّكت في الأمةضميرها وأعادتها إلی رشدها الطبيعي في الدفاع عن رسالة الإسلام أمام مسيرة الإنحراف التييقودها الحزب الأموي.جاء في كتاب تاريخ الإسلام(1): «كان لمقتل الحسين (ع) في أرض كربلاء التي أصبحت ملطّلخةبدمائه ودماء أهل بيته أثر بعيد في إذكاء نار التشيع في نفوس الشيعة وتوحيد صفوفهم، وكانوا قبلذلك متفرقي الكلمة مشتتي الأهواء إذ كان التشيع قبل مقتله رأياً سياسياً نظرياً لم يصل إلیقلوب الشيعة قلما قبل الإمام الحسين (ع) أمتزج التشيع بدماءهم وتغلغل في أعماق قلوبهموأصبح عقيدة راسخة في نفوسهم»
.ويتفق جميع المؤرّخين الذين تناولوا سيرة الأئمة الأثنی عشر (ع) علی أن الثورات والإنتفاضاتتفجرّت بعد العام الهجري الذي أستشهد فيه الإمام الحسين (ع) كلها من نتاجات تلك النهضة التيفجرّها وأستشهد من أجلها الإمام (ع) وأراد أن يحرّك وعي الأمة تجاهها.
ولكي تتضح معالم التحرك عند الإمام علي بن الحسين (ع) لابد من الوقوف قليلاً أمام نتائج ثورةوالده (ع) وآثارها الإجتماعية والسياسية والفكرية في الأمة، لأنها تمثل الواقع الذي بدأ فيهممارسة دوره القيادي في الأمة والذي علی ضوءه كان منهاجه في التحرّك والعمل.رغم أنّ النتيجة المادية لمعركة عاشوراء تفصح عن هزيمة عسكرية صارخة لصالح يزيد بن معاوية(2)، لكن هناك بما لايدع مجالاً للشك الإنتصار الحضاري البعيد المدی الذي ظفرت به نهضة الإمام(ع) من خلال عاشوراء، حيث لا تزال تفاعلاتها تتواصل علی مرّ التاريخ وجيلاً بعد آخر.وما يهمنا هو الإشارة إلی أبرز الآثار الإيجابية التي خلفتها معركة عاشوراء في الأمة والتي يمكنإيجازها بصورة موجزة فيما يلي:أولاً: وضعت المأساة الأمة في صورة أحداثها الدراماتيكية المأساوية التي حدثت أمام حقيقة وواقعإدعاءات الحزب الأموي بالدين وخلافة الرسول (ص) في الحاكمية، حيث لم يبق من مجمل تفاصيلالواقعة الدموية، وعمليات التصفية والإبادة الجماعية التي شملت حتی الرّضع من أصحاب الإمامالحسين (ع)، سوی ما يؤكد مدی إبعاد الحزب الأموي ورجالاته عن كل ما يمت إلی الدين بصلة،وهذا مما ولد لدی عامة المسلمين شعوراً بالإثم علی تقصيرهم في نصرة الشرعية المتمثلة فيقيادة الإمام الحسين (ع) ومن وراءه المسلمون الخلص الذين إستشهدوا معه في يوم عاشوراء.وقد وجدنا كيف أن هذا الشعور مهدّ الأرضية لقيام ثورات وإنتفاضات متتالية، إستطاعت فيما بعدإسقاط الحكم الأموي.ثانياً: بثت معركة عاشوراء مفاهيم جديدة وغرستها في الأمة بصورة لم تكن تستوعب إلّا من خلالعمل مشابه لما قام به الإمام الحسين (ع) من قبيل الثورة علی الذات من أجل القيم. وجعل القيمفي المحور الذي ينبغي أن تدور عليه كافة التطلعات الإنسانية، كما أنها أعطت للإسلام العظيمبعداً آخراً، كاد أن يصبح في قائمة المجهولات، وهو بعد التحدي والإصرار علی مقاومة الباطلوالإنحراف، وتعميق روح المسئولية في نفس الإنسان المسلم الذي بدأت حالة التراخي والخلودإلی الدعة والراحة أن تصبح من سماته وخصائصه المتميزة. وكذلك فإنها أعطت للإنسان المسلمالنموذج الأفضل للدفاع عن الحقوق والمبادیء والقيم إذا ما تعرضت للخطر وأصبحت في موضعيهددها بالإنحراف.وهكذا تحركت الأمة في السنوات التالية من شهادة الإمام الحسين (ع) وأصحابه من طلائع الأمةالإسلامية.يقول الدكتور حسن إبراهيم(3): «إشتد شعور العداء بعد مقتل الحسين (ع) وتفاقم سخط سائرالمسلمين وحنقهم علی بني أمية وولاتهم وفي عهد مروان بن الحكم غلا مرجل هذا العداءوتحرّكوا بالكوفة سنة 65 هـ فتلاقوا وندموا علی ما فرطوا في حق الحسين (ع) وخذلانهم إياه وعدمإغاثتهم له حتی قتل بينهم، وتابوا عما فعلوا فسموا التوابين، ثم تحالفوا علی بذل نفوسهموأموالهم في الأخذ بثأره ومقاتلة قتلته وإقرار الحق في نصابه، وقد دعوا الناس للأخذ بثأره ونظمواالقصائد في رثائه والتحريض علی القتال».ولم تكن قضية التوابين وحدها من إفرازات النهضة الحسينية بل جرت وتلاحقت ثورات آخری بذاتالأهداف والشعارات التي رفعها التوابون بتفاوت نسبي في طريقة الأداء. وهنا نثبت ما جاء فيكتاب سيرة الأئمة الأثنی عشر (ع)(4) بإختصار عن بعض هذه الثورات:أما بعد ثورة الحسين (ع) فقد إنبعثت الروح النضالية في الأمة وباتت الجماهير تترقب زعيماً يقودهاوكلما وجد القائد وجدت الثورة علی حكم الأمويين. ونلاحظ هذه الروح الثورية، في كل الثورات التيحملت شعار الثأر لدم الحسين (ع) والتي جاءت صدی لثورته (ع) ونجمل هنا ذكر الثورات وهي:1_ ثورة التوابين:إندلعت في الكوفة، وكانت ردّ فعل مباشر لقتل الحسين (ع)، إنطلقت من شعورها بالإثم لتركهمنصرة الحسين (ع)، بعد أن أستدعوه بكتبهم إلی الكوفة ورأوا أن يغسلوا عارهم بالإنتقام من قتلةالحسين (ع) وكانت سنة 65 للهجرة.2_ ثورة المدينة:وهي ثورة تختلف في دوافعها عن ثورة التوابين فهي لم تستهدف الإنتقام، بل إستهفدفت تقويضسلطان الأمويين وقدرهم ألف رجل، ولكن الثورة قمعت بجيش من الشام بوحشية متناهية.3_ ثورة المختار الثقفي:ثار المختار بن إبي عبيدة الثقفي سنة 66هـ في العراق طالباً ثار الحسين (ع)، وقد تتبع المختارقتلة الحسين وآله في كربلاء وقتلهم، فقتل منهم في يوم واحد مائتي وثمانين رجلاً.4_ ثورة مطرف بن المغيرة:وفي سنة 77هـ ثار مطرف بن المغيرة بن شعبة علی الحجاج بن يوسف، وخلع عبد الملك بن مروان.5_ ثورة إبن الأشعث:وفي سنة 81هـ ثار عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث علی الحجاج، وخلع عبد الملك بن مروان،وقد إستمرّت إلی سنة 83هـ وأحرزت إنتصارات عسكرية، ثم قضی عليها الحجاج بجيوش سورية.6_ ثورة زيد بن علي بن الحسين:وفي سنة 122هـ ثار زيد في الكوفة ولكن سرعان ما أخمد أوار ثورته الجيش الشامي الذي كانمرابطاً في العراق.* * *في ظل هذه الجواء عاش الإمام السجاد (ع) لتواصل الأمة الإسلامية تحت ظل قيادته الرشيدةمسيرتها في البناء الحضاري للأمة، وظل يراقب عن كثب النتائج التي الت إليها واقعة كربلاء الدمويةليحدّد بوضوح برنامج عمله في الأمة علی ضوء العوامل النفسية والإجتماعية التي أصبح عليهاحال المجتمع بعد مقتل الإمام الحسين (ع)، حيث تركزّت إسترتيجية التحرّك عند الإمام السجاد (ع)علی البعد الروحي في الأمة وقد عمل الإمام (ع) علی محورين بعيد معركة عاشوراء لتحقيق هذاالغرض:المحور الأول: عمل علی شرح أبعاد وخلفيات النهضة الحسنية في الأمة، ووضّح الأهداف التيكانت ترمي إليها، من قبيل إحياء القيم، وكشف حقيقة إدعاءات الحزب الأموي بالدين.وتنقل كتب السيرة التاريخية علی أن الإمام السجاد (ع) وقف مرات عديدة ليخطب في الناسيعرفهم ما يجهلونه من حقيقة الأمور حول ما حدث بين الإمام الحسين (ع) والحزب الأموي، ممالفت أنتباه الكثيرين إلی حقيقة ذلك.المحور الثاني: المحافة علی إبراز الوجه المأساوي لواقعة الطف، لتأكيد تنمية الشعور بالأثم الذييذب في نفوس الأمة من خلال الممارسة العملية ثانية. حيث ينقل عنه إنه كان دائماً يذّكر بقضيةكربلاء في مجمل تفاصيل الحياة، حينما يشرب أو حينما يمرّ علی قصّاب يذبح الشاة. حتی قيل عنهإنّه (ع) ما قدّم له طعام ولا شراب إلّا ومزجه بدموع عينيه.ورغم أن البعض بذل محاولات عديدة لإسكات الإمام (ع) خلال سنوات ألـ33 التي قضاها بعد والده(ع) باكياً وناقلاً للمعركة كما لو أنّها حدثت بالتو واللحظة، لكنّه إستمر في ذلك ليؤجج نار الحميّة وروحالنخّوة في الأمة ويجعلها في حالة تصاعد مستمر.فلذلك كانت حياته صورة أخری متحرّكة لما جری في يوم العاشر من المحرم عام 61هـ. فيمرّ علیقصاب يذبح كبشاً له هل سقيت الكبش ماءاً؟ فتبدوا علامات الإستغراب والدهشة علی وجهالقصاب ليقول له: نحن من عادتنا معاشر القصابين لا نذبخ الكبش حتی نسقيه الماء ... فيقول له(ع) وآلام الحسرة تعلوا وجنتيه أو تدري إن والدي قتل كما تذبح الشاة ولم يسق من الماء، فيبكيالحاضرون معه..وفي رواية: أما آن لحزنك أن ينقضي؟ قال: ويحك إن يعقوب النبي (ع) كان له إثنا عشر إبناً فغيّب اللهواحداً منهم، فابيضت عيناه من كثرة بكائه عليه، واحدودب ظهره من الغم، وكان إبنه حياً في الدنياً،وأنا نظرت إلی أبي وأخي وعمي وسبعة عشر من أهل بيتي مقتولين حولي، فكيف ينقضي حزني(5)..وربما يحلوا للبعض من يقرأون تفاصيل بكاء وحزن الإمام السجاد (ع) علی أهل بيته أن يفسّر ذلكعلی أنه بداعي القرابة والدم واللحم، متناسين الرسالة التي كان يريد الإمام (ع) أن يوصلها إلیالأمة من خلال حزنه وبكاء حزنه وبكاءه علی المقتولين والمذبوحين في كربلاء علی أيادي زمرة منالظالمين والمنحرفين ممن تم شراء ضمائرهم بالمال.لقد نجح الإمام السجاد (ع) إلی حدٍ بعيد في إذكاء المعارضة النفسية للحزب الأموي. وشجع خلالالمدة الزمينة التي تسلم فيها مهام الإمامة كل عمل يؤدي إلی مناهضة الحزب الأموي حتیوصلت الساحة إلی مستواً اضحت فيه مؤهلة وقادرة علی الإنقضاض عليه.فيما حاول الحزب الأموي منذ اللحظات الأولی لنهاية واقعة كربلاء إلی إثبات إنتصاره التاريخيالحاسم علی «الخوارج»، وبدأ يلصق في نهضة الإمام الحسين (ع) وقياداتها افتراءات وتهم عديدةتخرجهم من «الدين» وليس مجرد الحق في الخلافة فبعد الحادثة خطب عبيد الله بن زياد خطبة جاءفيها «الحمد لله الذي أظهر الحق وأهله ونصر أمير المؤمنين يزيد وحزبه وقتل الكذاب ابن الكذابوشيعته»...وأخذ يواصل علی هذا المنوال خطابه حتی اوقفه أحد الرساليين يدعی عبد الله بنعفيف ليقول له: «يا عدو الله إن الكذاب أنت وأبوك والذي ولاك وأبوه تقتل أولاد النبيين وتقوم علیالمنبر مقام الصديقين(6)»...وجرت محاولات أخری عديدة للنيل في هذا الإتجاه لكن الحزب الأمويأخفق في تحقيق الأهداف التي كان يصبوا إليها لتمزيق أخر ما تبقی من كيان الأمة الإسلامية، بلاستطاع الإمام السجاد (ع) ومن خلفه كوادر وطلائع(7) الأمة إلی إلهاب الساحة ضد الحزب الأموي كما مر قبل قليل.من جهة ثانية لم يقتصر دور الإمام السجاد (ع) في مسرح الصراع علی الجانب السياسي منه بلذهب إلی أبعاد أخری أبرزها إتجاهه لبناء جيل واعٍ مدرك لأبعاد الإسلام ورسالته في الحياة، فقدكان الإمام (ع) يحرص علی أن يكون للدين ناعق فجاءت من مآثره العظيمة الصحيفة المسماهبأسمه «السجادية» وفيها ما يعجز بياني عن تصويره من معارف وقيم ربانية عديدة، غذت الأمة بماتحتاجه من روح لمجابهة كافة التحديات.وتأتي هذه الصحيفة علی شكل أدعية كان الإمام (ع) يدعوا بها لكي لاتثير حفيظة النظام الأمويحيث كما يتضح لنا من قراءة تفاصيل الصراع السياسي ومطاردة الحزب الأموي وتعقبهم لكل أنصارهوأتباعه وتعريضهم لأشد أنواع البطش والإرهاب، كانت سبباً مباشراً لأن يستخدم الإمام (ع)أسلوب الدعاء كوسيلة لنشر الهداية والفضيلة ونشر تعاليم الإسلام السامية، إضافة إلی البعدالروحي الذي تتسم به الصحيفة السجادية.إن الذين ينظرون إلی ممارسات الأئمة (ع) من خلال مظاهرها فحسب يخطأون كثيراً في الإصابةبشكل إلی خلفياتها وأهدافها الحقيقة، ذلك أن ممارسات الأئمة (ع) عبارة عن رسالة تستجيب إلیتحديات الواقع وتتطلع إلی المستقبل.فبعيداً عن هذه الرؤية الرسالية لحركة الأئمة (ع) لا يمكن فهم وأستيعاب وهضم جذورها وأبعادهاالمختلفة والأهداف التي ترمي إليها، هذا مما يجعل الرؤية بعيدة بمساحة واسعة عن حقيقةالتحرك لدی الأئمة (ع).وإذ لايمكن بأي حال تصور حركة الأئمة (ع) من غير الهدفية فيلزمنا البحث بكل عناية وأهتمام عن ماوراء بعض الممارسات والمواقف التي يتخذها الأئمة (ع) آزاء الحوادث الواقعة.ويعيننا كثيراً علی ذلك فهم الظروف الموضوعية التي يعاصرها كل إمام من الأئمة (ع). لأنه منالنظر إليها بعمق يؤدي إلی إتخاذ مواقف يكون ضررها أكثر من نفعها في العادة، خاصة إذا كانمسارها في إتجاه متصادم أو معاكس لتلك الظروف الحاكمة.وفق هذه الرؤية يمكن لنا فهم طبيعة تحرك الإمام السجاد (ع) الذي عاش فترة إرهابية عصیبة،جعلته في دائرة الترصد لكل خطوة كان يريد القيام بها، إضافة إلی الوضع الإجتماعي الذي كانبحاجة إلی المزيد من تحفيز إرادة الضمير وتحريك الشعور بالأثم للعودة من جديد إلی روح الإسلام.بين هذين المتناقضين عمل الإمام (ع) وفي ظروف غاية في التعقيد حيث يستلزم وعياً دقيقاًبملابسات كل خطوة تحرك، وما يمكن أن تؤدي اليه من إثارة النظام الذي لم تجف دماء المقتولين منأنيابه بعد.فكان علی الإمام (ع) أن يعمل ويتحرك للحفاظ علی أهداف النهضة الحسينية عبر إحياء القيم فينفوس الأمة من جهة، ومن جهة ثانية كان عليه أن يكون دقيقاً في إختيار الأسلوب الأمثل الذييحافظ علی تحركه من خطر التصفية والإبادة المحتملة بكل قوة من الحزب الأموي الذي غذاهالإنتصار العسكري بغرور النصر ومواصلة سحق العدو المهزوم.حقاً لقد كانت فترة من الفترات الحرجة في حياة الأئمة الإثنی عشر (ع)، لو لم تحقق نجاحها لربماصار وضع الأمة الإسلامية لا حقاً في عداد الأمم التي سادت ثم بادت.لكن البعد الحضاري في عمل الأئمة (ع) هو الذي كفل لرسالة الإسلام الإستمرار لحد يومنا هذا بلولحد اليوم الذي تقوم فيه الساعة.هذا في الوقت الذي إندثرت فيه تيارات أخری قامت وبلغت في بعض مراحلها التاريخية أوجإنتصاراتها كالحزب الأموي، ولم يبق منها الآن سوی ممن حملوا مشعل الهداية والصلاح في الأمة.وهكذا حينما عرف الوليد بن عبد الملك خطورة إستمرار الإمام السجاد (ع) في منهاج تحركهالروحي بادر إلی إغتياله عبر دس السم إليه(8)، ظناً بأن قيادته للأمة التي تفجّرت فيها العديد منالثورات ستنتهي بإنتهاء قائدها وزعيمها، ولكن خسئت كل أسالیب الضلال أن تنهّي مسیرة إبتدءتلكي تتواصل عبر عصور التاریخ المختلفة لتغذي في الأمة روح الإسلام وما فيه من قيم أخلاقيةوعملية رفيعة.-------------
1ـ الجزء الأول/ حسن ابراهیم حسن/ ص3992ـ تشیر معظم المصادر التاریخیة علی أن المعرکة کانت تفتقد إلی عنصر التکافؤ بصورة نهائیة حینأن الجیش الأموي بلغ من حیث العدد ما یقارب ألـ (70) ألف فارس، في الوقت الذي لم یتجاوز عددالمقاتلین مع الامام الحسین(ع) (70) شخصاً.3ـ في کتابه تاریخ الاسلام/ج 1 ص 401.4ـ لمؤلفه عادل الادیب/ ص 139ـ 140.5ـ بحار الانوار/ ج 46 ص 108.6ـ تاریخ الدولة الفاطمیة/ حسن ابراهیم ص 14ـ15.7ـ وفي مقدمتهم جبیر بن مطعم، و یحیی بن أم الطویل، وأبو خالد الکابلي، وسعید بن المسیب.8ـ کان ذلک في 25 محرم 94هـ.
:beritAB
(Ahlul Bayt News Agency) - Commander of Iran's Basij (volunteer) force Brigadier General Mohammad Reza Naqdi lashed out at the policy of pressure adopted by so-called Group 5+1 (the US, France, Britain, Russia and China plus Germany), and stressed that Iran is ready to prove that the Group's strategy is nothing but empty and ineffective pressure.
"Our nation is prepared to prove that 5+1 equals zero and that no means can pressure Iran," Naqdi told FNA on Wednesday.
Meantime, the commander blasted G5+1 members' support for Iraqi dictator Saddam Hussein during the Iraqi imposed war on Iran (1980-1988) and their support for the former Pahlavi regime.
"The Group 5+1 is not unknown to us," he said, adding that the G5+1 members have supported the assassinations conducted by the anti-Iran terrorist Mojahedin-e Khalq Organization (MKO) and the attempts made by separatist groups, and now have stepped onto the scene with a new face.
Naqdi also called on the six world powers to learn a lesson from their devilish record towards Iran.
The G5+1 is involved in a series of talks with Iran over its nuclear progress. The members of the group, specially the four western states, accuse Iran of pursuing a military nuclear drive but they have never presented any corroborative evidence to prove their allegations.
Tehran, which maintains that it is pursuing a peaceful nuclear program, has taken many confidence-building measures to remove the West's alleged concerns and has had the most cooperation with the UN nuclear watchdog agency, but the sextet still continues with its allegations, without having the least cooperation with Iran.
Swiss Professional Footballer 'Philippe Senderos'Converts to Shia Islam
(Ahlul Bayt News Agency) - The Swiss professional footballer, Philippe Senderos who plays as a defender for the British Premier League club Fulham has embraced Islam and converted to the Shia Muslim religion.
He declared his faith in Islam in the English city of Manchester, in an Islamic center dedicated to propagating the Islamic religion and the teachings of the Ahlul-Bayt (peace be upon them).
Philippe Senderos formerly played for English football giants, Arsenal, and now plays for his country's national team, Switzerland.
Philippe, a theology graduate, showed much interest in world religions and spent most of his time outside football reading up on religious
matters before he embraced Islam.
“I am very interested in world religions and read a lot of books about that subject”, Senderos once said in an interview with Arsenal Magazine.
“If I wasn’t playing football, I would probably have become a priest”, he added.
Senderos has finally sought knowledge to his benefit and found guidance in the religion of Islam.Habuan di sebalik penutupan Husainiyah Syiah di Mesir
Agensi Berita Ahlul Bait (ABNA.co) - Beberapa minggu lalu pembukaan Husainiyah Syiah di Mesir telah selamat dirasmikan dengan kehadiran Hujjatul Islam Syaikh Dr. Ali Kurani, ulama dan penyelidik terkemuka Lubnan yang menetap di Qom. Malangnya Husainiyah tersebut terpaksa ditutup beberapa hari kemudian.Tidak cukup dengan penutupan Husainiyah ini, ekstrimis Wahabi terus melancarkan serangan propaganda mereka sehingga hari ini walaupun dengan menggunakan fakta-fakta palsu dan penipuan.Saban hari isu ini menjadi semakin heboh dan sengaja diperbesarkan sehingga memaksa Dr. Ahmad Rasim Al-Nafasi, tokoh Syiah terkenal di Mesir berhenti mendiamkan diri dengan mendedahkan sebab utama penutupan Husainiyah pertama di Mesir itu.Al-Nafasi menjelaskan, “Syiah mendiamkan diri dalam beberapa peristiwa terbaru ini bukanlah kerana dhaif, namun kami tidak mahu terjadi perselisihan yang diungkapkan sebagai perbalahan dan ketegangan. Dalam minggu baru-baru ini, beberapa media memohon untuk mewawancara bersama saya dan meminta saya menceritakan tentang Syiah di mesir termasuk apa yang terjadi. Namun saya menolak semua permintaan mereka.”Beliau menambah, “Beberapa hari lalu, berita dalam media tersebar bahawa Husainiyah di Tanta juga diarahkan ditutup. Saya perlu nyatakan bahawa tidak wujud sama sekali Husainiyah, malah ia hanyalah rumah individu bernama ‘Imad Qandil’, iaitu tempat berkumpulnya sekumpulan golongan sufi. Rumah tersebut tidak ada kaitan dengan Syiah Mesir.”Jurucakap Syiah ini berkata, “Namun saya perlu sampaikan kepada semua orang apakah sebab penutupan Husainiyah pertama Syiah ini, iaitu mesyuarat sulit yang dilangsungkan di antara Syeikh Al-Azhar, golongan Salafi dan Sufi Mesir yang dikelolakan oleh Arab Saudi telah menampilkan inisiatif peruntukan dana. Saudi meminta Husainiyah Syiah ditutup segera.”Ahmad Nafasi menambah, “Kerajaan Mesir tidak berani memaklumkan permintaan Saudi agar Husainiyah Syiah ditutup, kerana Mesir akan mendapat bantuan dana dengan syarat penutupan Husainiyah ini.”Katanya lagi, “Selain itu Saudi juga meminta Mesir memberi tekanan terhadap Syiah supaya tidak ada lagi kegiatan mereka. Contoh yang lain ialah permohonan menubuhkan parti Hizbul Tahrir tidak diluluskan atas permintaan Saudi. Masalah mereka dengan kita ialah politik. Andainya saya membela kepentingan Iran di Kaherah dengan masuk campur dalam urusan dalaman Kaherah, mereka akan anggap saya sebagai pembohong. Jikalau saya terima stimulasi ini, saya akan dilabel sebagai pengintip. Mereka tetap menimbulkan masalah dalam apa jua situasi.”
Komplot Saudi halang kemenangan Islam diMesir terbongkar
Saudi bimbang calon Islam Ikhwanul Muslimin memenangi pilihanraya presiden
Agensi Berita Ahlul Bait (ABNA.co) - Dokumen rahsia terpenting mengenai komplot menteri luar Saudi, Saud bin Faisal bin Abdul Aziz untuk menghalang kemenangan calon Islam dalam pilihanraya berjaya diperolehi agensi berita Al-‘Alam.Al-‘Alam telah mendedahkan salinan surat dokumen tersebut di laman sesawangnya pada hari Sabtu lalu.Surat yang telah dikirim oleh Faisal ke kedutaan Arab Saudi di Kaherah itu mendedahkan usaha Riyadh untuk menghalang kemenangan Islam dalam pilihanraya presiden.
“Dengan ini ditegaskan bahawa kami penjaga Haramain yang mulia, meminta anda berusaha sepenuhnya untuk menghalang kemenangan calon Islam terutamanya Mohammed Mursi,” menurut surat tersebut.Antara lain ia turut menyatakan sebagai ‘Ikhwanul Muslimin ancaman sebenar kepada Arab Saudi’ dan ‘Kita tidak mahu mereka berkuasa’.“Jikalau tidak, kita akan kehilangan kedudukan memimpin dunia Arab dan Islam,” tambahnya lagi.Ikhwanul Muslimin Mesir mengumumkan bahawa calon Mohammed Mursi telah berjaya memenangi kebanyakan undi pilihanraya pusingan pertama minggu ini dengan lebih 25% undi.Menurut laporan Reuter, keputusan pusingan pertama pilihanraya presiden Mesir menunjukkan calon Ikhwanul Muslimin, Mohammed Mursi dan bekas ketua tentera udara Ahmed Shafiq menduduki tangga teratas dengan undi masing-masing berjumlah 5,553,097 dan 5,210,978.Hasil keputusan rasmi tidak akan berakhir pada Selasa ini untuk membolehkan jawatankuasa pilihanraya mendengar aduan dan permohonan tentang undi.
Demi menjatuhkan sekutu musuh;
Pembentukan kumpulan Ikhwanul Mukmininmemasuki kancah politik Arab Saudi
Agensi Berita Ahlul Bait (ABNA.co) - Berikutan kezaliman tidak berperi kemanusiaan yang berleluasa di Arab Saudi sepanjang tahun ini, sebuah kumpulan yang mendakwa ingin membebaskan tanah Hijaz dari kekuasaan golongan munafik, cuba memasuki kancah politik.Kumpulan yang baru dibentuk ini menyebarkan kenyataannya yang mengistiharkan gerakannya berhasrat menjalankan kegiatan untuk menjatuhkan Ale Saud dan jihad menentang orang kafir serta golongan munafik yang bersekongkol dengan mereka.Kenyataan mereka turut menyebut bahawa Ikhwanul Mukminin berhasrat membebaskan Hijaz dan menuntut perubahan politik yang menyingkirkan regim yang zalim. Turut dinyatakan ialah mereka berhak menyingkirkan golongan penindas dan mengembalikan hak asasi manusia, mengembalikan keamanan dan melaksanakan keadilan.Tegas mereka lagi para perjuangan mereka ini akan dilanjutkan dan tidak akan berpatah balik.Pengaruh perubahan iklim politik di Tunisia dan Mesir sebelum ini telah merebak ke beberapa negara lain di Timur Tengah yang rata-ratanya menuntut keadilan sosial.solawat
No comments:
Post a Comment