Kepelbagaian Budaya dan Dialog Antara Tamaddun ( Global Movement of Moderates Conference )

                                                                                    

                                                                                                                                          

          Ayatullah Prof. Mahdi Hadavi Tehrani di dalam Persidangan Antarabangsa Pergerakan Moderat Global

   (ICGMM) : Zionis percaya terror saintis Iran sebagai " Perang Tersembunyi ".

   

   Ayatullah Hadavi pensyarah tersohor Institusi Hauzah dan Universiti ini pada hari Selasa dengan jemputan

   Perdana Menteri Malaysia telah membentangkan tajuk " Diversiti Budaya dan Dialog di antara Tamaddun-

   tamaddun : Kerukunan Sejagat Dari Kacamata Islam." Beliau menyebut ekstremisma sebagai halangan
   beragama dengan berkata : Penafsiran-penafsiran yang tidak betul tentang ajaran-ajaran agama telah men-
   jadi alat bagi para ekstrimis di dalam mewujudkan cabaran-cabaran semasa.
          Ayatullah Hadavi mengisyaratkan kepada pertumpahan-pertumpahan darah sepanjang sejarah dengan
   menyebut : walaupun pertempuran-pertempuran sebegini berterusan sehingga ke hari ini di mana Afghanistan
   ,Iraq dan Palestin adalah contoh-contohnya tetapi terdapat titik-titik yang cerah di mana sebahagian mencari        jalan untuk sampai kepada kedamaian dan keadilan yang bersepadu.
          Beliau dengan bersandarkan kepada kajian Institut Gallop berkata : Umat Islam dan masyarakat mempu-
    nyai persamaan di dalam menentang setiap bentuk pencerobohan ke atas tamaddun-tamaddun dan ianya ada
    -lah satu sikap yang tidak beralasan.Umat Islam mahukan masa depan yang berkarier lebih baik,adanya kea-
    manan,tiada pencerobohan dan keganasan di dalamnya.
          Anggota Majlis Tertinggi Himpunan Ahlul Bait Sedunia mengira peranan para moderat adalah penting bagi
   memperbetulkan keadaan.
          Beliau menambah,kepelbagaian budaya adalah satu perkara tabie yang menuntut satu reaksi tabie.Sambil
   mengisyaratkan kepada tanggapan semasa mengenai kepelbagaian budaya beliau mengatakan : Sebahagian
   mengingkari kepelbagaian budaya walaupun tidak dapat mengubah realiti manakala sebahagian menerimanya
   tetapi bertindak sebagai reaksioner berhadapannya manakala segolongan lagi menerima dan bersikap aktif
   berhadapannya.
           Ayatullah Hadavi menyentuh tentang kapasiti Islam untuk dialog antara budaya dengan berkata :
   Hari ini lebih dari 1 bilion umat Islam hidup di lebih 50 negara dunia manakala di Eropah dan Amerika ia pesat
   berkembang.
           Persidangan ini telah dirasmikan dengan ucapan dari Perdana Menteri Malaysia dan dihadiri oleh 350
   perwakilan dari 70 negara dengan penyampaian 50 makalah.Ianya dianjurkan oleh Alumni UIAM dan berlang-
   sung selama 3 hari 17,18 dan 19 Jan 2012 bertempat di KLCC.   


   MKZAAnta

   

آیت الله هادوی در نشست جهانی میانه روی:  صهیونیست ها تروردانشمندان ایرانی را جنگ پنهان می نامند عضو شورای عالی مجمع جهانی اهل بیت(ع) با انتقاد از افراطیون جنگ طلب صهیونیست گفت: دانشمندان ایرانی را ترور می کنند و در رسانه هایشان از آن به عنوان جنگ پنهان نام می برند.

به گزارش خبرگزاری اهل بیت(ع) ـ ابنا ـ این استاد حوزه و دانشگاه که امروز سه شنبه در کنفرانس "جنبش جهانی میانه روی" با عنوان "تکثر گرایی فرهنگی و گفت و گوی بین فرهنگها: همزیستی مسالمت آمیز جهانی از دیدگاه اسلامی" سخنرانی کرد .

این استاد حوزه و دانشگاه در ادامه از افراطی گری به عنوان مانع دینداری نام برد و گفت: تفسیرهای نادرست از تعالیم دینی ابزار افراطیون برای ایجاد چالشهای جاری توسط آنان است.

هادوی با اشاره به جنگهای خونبار در طول تاریخ گفت: گرچه این گونه جنگ افروزیها تا امروز نیز ادامه دارد و افغانستان، عراق و فلسطین نمونه هایی از این دست هستند اما نقاط درخشانی نیز وجود دارد که عده ای نیز با تلاش به دنبال دستیابی به صلحی پایدار و عدالتی فراگیر هستند.

وی با استناد به نتایج تحقیقات موسسه گالوپ، گفت: مسلمانان و مردم به طور مساوی مخالف هر گونه حمله به تمدن ها به عنوان یک اخلاق غیرقابل توجیه هستند. مسلمانان خواستار آینده ای هستند که در آن شغل بهتر و امنیت وجود داشته باشد و تعارض و خشونت در آن وجود نداشته باشد.

عضو شوراي عالي مجمع جهاني اهل بيت(ع) همچنین نقش میانه رو ها برای اصلاح امور را حیاتی دانست و به عنوان یک پژوهشگر مسلمان ویژگیهای یک مسلمان میانه رو را برشمرد و افزود: تکثرگرایی فرهنگی یک امر طبیعی است که یک واکنش طبیعی را می طلبد.

وی با اشاره به سه رویکرد جاری به کثرت گرایی فرهنگی افزود : برخی کثرت گرایی فرهنگی را انکار می کنند که این انکار واقعیت را تغییر نمی دهد. گروهی دیگر آنرا قبول دارند ولی در مواجهه با آن منفعل هستند و گروهی نیز آنرا قبول دارند و تعاملی فعال در این زمینه دارند.

هادوی تهرانی با اشاره به ظرفیت های اسلام برای گفتمان بین فرهنگی، گفت: امروزه بیش از یک میلیارد مسلمان در جهان زندگی می کنند که جمعیت بیشتر از 50 کشور را شامل می شوند و در کشورهای اروپایی و آمریکایی تعداد مسلمانان به سرعت رو به رشد است.

کنفرانس بین المللی "جنبش جهانی میانه روی" صبح امروز با سخنرانی نخست وزیر مالزی و  با حضور اساتید، اندیشمندان، محققین، سفیر جمهوری اسلامی ایران و رایزن فرهنگی کشورمان گشایش یافت.

350  نماینده از 70 کشور به همت دانشگاه بین المللی  اسلامی مالزی با هدف ترغیب برای تساهل، تسامح و صلح در این کنفرانس حضور دارند و 50 سخنران در رشته های تخصصی مختلف در این نشست 3 روزه سخنرانی خواهند داشت.
Abna

Iklan :

        
                       Nota : Teks ucapan Ayatullah Prof Mahdi Hadavi Tehrani dgn terjemahan Google

                                           
        

Multiculturalism, Intercultural Dialogue Global Peaceful Co Existence

Tuesday, 17 January 2012 07:23

The International Conference on Global Movement of Moderates in Kuala Lumpur on 17, 18 & 19 January 2012 aims to promote a loose union of independent individuals committed to pursue an enduring and peaceful co-existence. This conference, which has its theme compelled on the notion of enduring peace would enlarge upon and redefine the need for moderation in our daily affairs. The Conference wishes to be an annual setting for the convergence of progressive thoughts and articulate meaningful ideas on moderation of leaders of different states. This inaugural Conference is organised by the Alumni Association of International Islamic University of Malaysia, in collaboration with International Islamic University of Malaysia. In response to the invitation of the Malaysian prime minister The Hon. Dato' Seri Mohd Najib Tun Razak, Ayatullah Dr. Sheikh Mahdi Hadavi Tehrani participated in the International Conference today and delivered a speech on "Multiculturalism, Intercultural Dialogue Global Peaceful Co Existence". The transcript of his speech is as follows:  In the Name of God The Compassionate the Merciful Multiculturalism, Intercultural Dialogue Global Peaceful Co Existence: An Islamic approach Ayatollah Dr. Sheikh Mahdi Hadavi Tehrani Professor of Islamic Law and Philosophy, I.R.Iran, Islamic seminary of Qom Founder and president of Porch of Wisdom Cultural Institution www.hadavi.info hadavi@hadavi.info Preface Diversity or Multiculturalism is a natural phenomenon. This issue demands a natural reaction. Some of them reject this fact, while this rejection does not change the reality. Some of them accept this fact neutrally without any effective approach. Some of them accept this fact with an effective approach. If we just survey the history, we will find a lot of wars and combats, the bloodiest one was the World War II: Millions of killed and injured. This dark history still exists in Afghanistan, Iraq, Palestine, etc. But there are some shining moments: the perpetual endeavor for peace and justice. The most important one can be witnessed in the history of divine religions. The prophets are the heroes of this scene. The religions were the source of peaceful co-existence throughout the history. Unfortunately some false interpretations misused them as a source of wars and conflicts. Extremism was the main obstacle for reaching to the real goal of the religions. And it is still the main problem. Jewish extremism, Christian extremism, Islamic extremism, Secular extremism, Capitalistic extremism, and Liberalistic extremism are the main role players in the most recent issues. Hence the role of Moderates is very essential and as a Muslim scholar I would like to introduce some features of Islamic Moderate conceptions. In this connection, many questions arise: What are the specific features of Muslim civilization? What could be the role of Muslim civilization in the global community? What is the relationship between the Islamic concepts and the Multiculturalism? Is there any capability in Islam for Intercultural Dialogue? What are the specific features of Muslim civilization? Islamic History: An overlook In the course of almost six centuries, from 7 to 13 AD, Muslim civilization displayed its openness in a constant dialogue with other cultures and civilizations. In the last instance, this openness was promoted by the spirit of religious and cultural tolerance prevailing in the Muslim State, which stretched from the Indus to Gibraltar. The Persian wisdom and Greek reason became component parts of the Muslim spiritual culture. And this is the Quranic notion: ...فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (18,17-الزمر) … there is good news for them. So give good news to My servants who listen to the word] of Allah [and follow the best] sense [of it. They are the ones whom Allah has guided, and it is they who possess intellect. (al-Zomar, 17-18) Persian thought and culture owes an immense debt to Islam as one of its primary springs of efflorescence. Islam embodies a universal wisdom. Each and every human individual living in each and every corner of time and place is potentially included in the purview of Islam. The Islamic emphasis on the essential humane quality, and its disdain for such elements as birth and blood, had conquered the hearts of those yearning for justice and freedom. In conditions of political-legal and religious pluralism within the framework of Islam, the creators of the classical culture of the Muslim middle ages were not only Arabs, but also representatives of many other peoples. 2. What could be the role of Muslim civilization in the global community? Despite various conflicts and wars between the Muslim world and Medieval Europe, as well as the various collisions within the Caliphate itself, Baghdad, Cairo, Neisaboor, Rey and Cordoba became the major cultural centers which defined the course of interaction with other civilizations. This openness to dialogue has, precisely, allowed medieval Europe to consider as a component of its own culture not only the heritage of antiquity received from the Arabs, but also the many achievements of classical Muslim in the fields of philosophy, science and culture. In the modern dialogue of civilizations a major role is allocated to the countries of the Muslim East. This is understandable. Historically Muslim civilization was a component part of Mediterranean civilization. But the strengthening of the political role of Islam from the Arab-Israeli war of 1967, the growth of Islamic "revivalist" movements after the Islamic Iranian revolution of 1979, and the strengthening of the tendency of international Islamic solidarity has caused in minds of Western nations a sensation of danger and fear. Accordingly, there has arisen aversion and hostility to what in western literature is called "militant Islam or fundamentalism". For Muslims this has generated in response a rebirth of a feeling of the dignity of religious traditions and piety. It is to be noted that the paradigm of the “clash of civilizations” has emanated from the Western world – and in a particular historical constellation when, after the disappearance of the ideological adversary, a new enemy stereotype was “needed” to justify the claim to global hegemony in the new unipolar environment. What is the relationship between the Islamic concepts and the Multiculturalism? Islamic concepts: an overview For Global Community in a multicultural world, we need Common principles which are capable to be materialized in different situations. These common principles should be based on human’s nature. Islam has introduced these principles and the Islamic civilization is a good sample for different manifestations of these common principles. These principles can be categorized in some special sets which are related in a system to each other. I have introduced this notion in “systematic thought theory in Islam”.  In this theory you may find the Islamic philosophy, doctrine, and system in different fields of human life such as economy, politics, etc. Is there any capability in Islam for Intercultural Dialogue? Intercultural Dialogue: the Cotemporary Situation Today there are more than one billion Muslims in the world, and they comprise the majority of the population of almost 50 countries. In Europe and America the number of Muslim minorities is rapidly growing. The result of Gallup's largest study of Muslim populations worldwide is Who Speaks for Islam? What a Billion Muslims Really Think, based on six years of research and more than 9,000 interviews in nine Muslim Countries.[1] Conclusions of this study are: Muslims and Americans are equally likely to reject attacks on civilians as morally unjustifiable. Large majorities of Muslims would guarantee free speech if it were up to them to write a new constitution. Muslims around the world say that what they LEAST admire about the West is its perceived moral decay and breakdown of traditional values -- the same answers that Americans themselves give when asked this question. When asked about their dreams for the future, Muslims say they want better jobs and security, not conflict and violence. Muslims say the most important thing Westerners can do to improve relations with their societies is to change their negative views toward Muslims and respect Islam. The research suggests that conflict between Muslims and the West is NOT inevitable and, in fact, is more about policy than principles. As far as the Western world is concerned, we have, in a concrete manner, to deal with the recent and drastic increase of negative perceptions of Islam (as a religion as well as a civilization). Disrespectful and contemptuous value statements about Islam, its moral teachings and the related social system, have increasingly become acceptable even for the political mainstream in the West.  In order to call governments and peoples of the world to follow the new paradigm of dialogue among cultures and civilizations, we ought to learn from the world's past experience, especially from the tremendous human catastrophes that took place in the 20th CenturyFrom an ethical perspective, the paradigm of dialogue among civilizations requires that we give up the will-to-power; and [without] the will-to-empathy, compassion, and understanding, there would be no hope for the prevalence of order in our world. We ought to gallantly combat this dearth of compassion and empathy in our world. The ultimate goal of dialogue among civilizations is not dialogue in and of itself, but attaining empathy and compassion. Intercultural Dialogue: the future steps In the context of this increasingly more complex controversy, we must not overlook a basic inconsistency in the antagonizing of Islam by the Western mainstream that more and more appears to accept anti-Islamic attitudes as “politically correct.” On the one hand, (a) the West insists on the “secularization” of Muslim civilization, referring to its own experience with “Enlightenment” (which, it dogmatically states, has never taken hold among Muslims); on the other, (b) the West insists on the distinctly Christian origin of its civilization and reasserts it as main source of Western identity. It overlooks the undisputed fact that what today exists as “Western civilization” was shaped and influenced, to a considerable extent, by the flourishing Islamic civilization of the Middle Ages – long before the era of European “Enlightenment.” Dialogue is not easy. Even more difficult is to prepare and open up vistas upon one's inner existence to others. Believing in dialogue paves the way for vivacious hope: the hope to live in a world permeated by virtue, humility, and love, and not merely by the reign of economic indices and destructive weapons. Should the spirit of dialogue prevail, humanity, culture, and civilization should prevail. We should all have faith in this triumph, and we should all hope that all citizens of the world would be prepared to listen to the divine call: "So Announce the Good News To My Servants—Those Who Listen To the Word, and Follow the Best [meaning] In It" (Holy Qoran, 39: parts of 17, 18). Without pretending to offer an exhaustive list, we may consider here a few concrete possibilities of productive interaction, at different levels, between Islam and the West that could pave the ground for sincere – and lasting – dialogue: As regards the religious heritage, both sides may enter into a dialogue on the nature of monotheism   as common denominator between the world views of Islam and Christianity. At the level of society, both sides could initially agree on a limited set of meta-values as smallest common denominator for peaceful co-existence. Among those will definitely be the principle of mutuality (implying the mutual acceptance of each other’s inalienable right to realize its distinct cultural identity) and, resulting from it, what we call the “principle of civilizational non-interference.” Only acceptance of this norm will enable co-operation in good faith, something which is indispensable for a genuine “alliance.” If those normative conditions are met, the Western and Muslim worlds will be in a position to engage in a dialogue on common threats to both civilizations in today’s globalized environment. Those may include, inter alia, the issue of environmental protection, particularly as regards the negative (and politically destabilizing) effects of global warming; the threats to the long-term stability, even survival, of polities due to the illicit trafficking in and use of narcotic drugs (something which undermines the very fabric of the state); the threat to the survival of mankind as a whole resulting from the existence (real, not imagined!) of arms of mass destruction which are overwhelmingly in the possession of Western powers; etc. The Concept of Messiah The concept of Messiah has been introduced in all divine religions, the one who comes to full up the world of Justice. بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنينَ وَ ما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفيظٍ (86هود) " What remains of Allah's provision is better for you, should you be faithful, and I am not a keeper over you." (68,Hood) [1] John L. Esposito is professor of religion and international affairs and founding director of the Prince Alwaleed Bin Talal Center for Muslim-Christian Understanding at Georgetown University. Dalia Mogahed is executive director of Muslim studies for the Gallup Organization.

                                         

Selasa, 17 Januari 2012 07:23Persidangan Antarabangsa mengenai Pergerakan Global sederhana di Kuala Lumpur pada 17, 18 & 19 Januari 2012 bertujuan untuk menggalakkan kesatuan yang longgar individu bebas yang komited untuk meneruskan kewujudan bersama yang berkekalan dan damai. Persidangan ini, yang mempunyai tema yang dipaksa ke atas tanggapan keamanan yang berkekalan akan memperbesarkannya dan mentakrif semula keperluan bagi penyederhanaan dalam urusan harian kita.Persidangan ingin menjadi tetapan tahunan bagi penumpuan pemikiran progresif dan menyuarakan idea-idea yang bermakna pada kesederhanaan pemimpin negara-negara yang berbeza.Persidangan sulung ini yang dianjurkan oleh Persatuan Alumni Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, dengan kerjasama dengan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.
Sebagai tindak balas kepada jemputan Perdana Menteri Malaysia Hon The. Dato 'Seri Mohd Najib Tun Razak, Ayatullah Dr Sheikh Mahdi Hadavi Tehrani mengambil bahagian dalam Persidangan Antarabangsa hari ini dan menyampaikan ucapan pada "Multikulturalisme, Dialog Budaya Global Damai Bersama Kewujudan".
Transkrip ucapan beliau adalah seperti berikut:
Dalam Nama Tuhan
Yang Penyayang lagi Maha Mengasihani
Kepelbagaian budayanya, Intercultural Dialog
Kewujudan Bersama Damai Global:
Satu pendekatan Islam
Ayatollah Dr Sheikh Mahdi Hadavi Tehrani
Profesor Undang-undang Islam dan Falsafah, IRIran, seminari Islam dari Qom
Pengasas dan presiden Porch Bijaksana Institusi Kebudayaan
www.hadavi.info
hadavi@hadavi.info
Prakata
Kepelbagaian atau multikulturalisme adalah satu fenomena semula jadi. Isu ini menuntut tindak balas semula jadi.
Ada di antara mereka menolak hakikat ini, manakala penolakan ini tidak mengubah kenyataan.
Ada di antara mereka menerima hakikat ini berkecuali tanpa apa-apa pendekatan yang berkesan.
Ada di antara mereka menerima hakikat ini dengan pendekatan yang berkesan.
Jika kita meninjau sejarah, kita akan dapati banyak peperangan dan melawan, yang paling berdarah Perang Dunia II: Berjuta-juta yang terbunuh dan cedera. Sejarah hitam ini masih wujud di Afghanistan, Iraq, Palestin, dan sebagainya.
Tetapi terdapat beberapa detik-detik yang bersinar: berusaha terus-menerus untuk keamanan dan keadilan. Yang paling penting boleh disaksikan dalam sejarah agama-agama ketuhanan. Orang nabi ini adalah wira-wira senario ini. Agama-agama adalah sumber kewujudan bersama secara aman sepanjang sejarah.
Malangnya beberapa tafsiran palsu disalahgunakan mereka sebagai sumber peperangan dan konflik. Ekstremisme adalah halangan utama untuk mencapai matlamat sebenar agama-agama. Dan ia masih menjadi masalah utama. Pelampau Yahudi (Zionisme), pelampau Kristian (setiaKristian yang hadir dalam pentadbiran Amerika yang lepas dan kini, kehadiran mereka boleh berasa), pelampau Islam (Taliban dan saudara-saudara mereka), pelampau sekular, pelampau kapitalis, dan ekstremisme Liberalistic pemain peranan utama dalam isu-isu terkini.
Oleh itu, peranan sederhana adalah sangat penting dan sebagai seorang sarjana Islam, saya ingin memperkenalkan beberapa ciri-ciri konsep Islam Sederhana.
Dalam hubungan ini, banyak persoalan timbul:
1. Apakah ciri-ciri tertentu tamadun Islam?
2. Apa yang boleh peranan tamadun Islam dalam masyarakat global?
3. Apakah hubungan antara konsep-konsep Islam dan multikulturalisme?
4. Adakah apa-apa keupayaan dalam Islam untuk Dialog Antara Budaya?
1. Apakah ciri-ciri tertentu tamadun Islam?
Sejarah Islam: Suatu menghadap Dalam perjalanan hampir enam abad, 7-13 Masihi, tamadun Islam dipaparkan keterbukaan dalam dialog tetap dengan budaya dan tamadun lain. Dalam contoh yang lepas, keterbukaan ini telah dinaikkan pangkat oleh semangat toleransi agama dan budaya yang wujud dalam Negara Islam, yang menjangkau dari Indus Gibraltar.Kebijaksanaan Parsi dan sebab Yunani menjadi bahagian-bahagian komponen budaya Islam rohani.
Parsi berfikir dan budaya berhutang hutang yang besar kepada Islam sebagai salah satu mata air dari kemekaran utamanya.Islam merangkumi kebijaksanaan sejagat. Setiap dan tiap-tiap hidup manusia individu dalam setiap dan tiap-tiap sudut masa dan tempat yang berpotensi termasuk dalam bidang kuasa Islam. Penekanan Islam kepada kualiti berperikemanusiaan penting, dan penghinaan bagi unsur-unsur seperti kelahiran dan darah, telah menakluki hati kerinduan mereka untuk keadilan dan kebebasan.
Dalam keadaan pluralisme politik undang-undang dan agama dalam rangka kerja Islam, pencipta budaya klasik zaman pertengahan Islam tidak hanya orang-orang Arab, tetapi juga wakil-wakil orang-orang yang lain.
2. Apa yang boleh peranan tamadun Islam dalam masyarakat global?
Walaupun pelbagai konflik dan peperangan di antara dunia Islam dan Zaman Pertengahan Eropah, serta perlanggaran pelbagai jawatan dalam Khalifah sendiri, Baghdad, Kaherah, Neisaboor, Rey dan Cordoba menjadi pusat kebudayaan utama yang ditakrifkan kursus interaksi dengan tamadun lain.
Ini terbuka kepada dialog, tepat, membenarkan zaman pertengahan Eropah untuk dipertimbangkan sebagai satu komponen budaya sendiri bukan sahaja warisan zaman silam yang diterima daripada orang Arab, tetapi juga banyak pencapaian Islam klasik dalam bidang falsafah, sains dan budaya.
Dalam dialog tamadun moden peranan utama yang diperuntukkan kepada negara-negara Timur Islam. Ini boleh difahami. Tamadun sejarah Islam adalah sebahagian komponen tamadun Mediterranean. Tetapi pengukuhan peranan politik Islam dari perang Arab-Israel tahun 1967, pertumbuhan gerakan Islam "kebangkitan" selepas revolusi Islam Iran pada tahun 1979, dan pengukuhan kecenderungan perpaduan Islam antarabangsa telah disebabkan dalam minda Barat negara-negara sensasi bahaya dan ketakutan. Sehubungan dengan itu, timbul kebencian dan permusuhan dalam kesusasteraan barat dipanggil "militan Islam atau fundamentalisme". Bagi orang Islam ini telah dijana dalam tindak balas kelahiran semula rasa maruah agama dan tradisi takwa.
Ia adalah untuk diambil perhatian bahawa paradigma pertembungan tamadun ‖ berpunca daripada dunia Barat dan dalam buruj sejarah tertentu apabila, selepas kehilangan
musuh ideologi, stereotaip musuh baru-perlu ‖ untuk mewajarkan tuntutan kepada hegemoni global dalam persekitaran unipolar yang baru.
3. Apakah hubungan antara konsep-konsep Islam dan multikulturalisme?
Konsep Islam: gambaran
Untuk Komuniti Global dalam dunia budaya, kita perlu prinsip biasa yang mampu untuk menjadi kenyataan dalam situasi yang berbeza. Prinsip-prinsip ini biasa harus berdasarkan sifat-sifat manusia.
Islam telah memperkenalkan prinsip-prinsip ini dan tamadun Islam adalah contoh yang baik untuk manifestasi yang berbeza prinsip-prinsip ini biasa.
Prinsip-prinsip ini boleh dikategorikan dalam beberapa set khas yang berkaitan dalam sistem antara satu sama lain.
Saya telah memperkenalkan idea ini dalam sistematik teori pemikiran dalam Islam ‖. Dalam teori ini, anda mungkin mendapati falsafah Islam, doktrin, dan sistem dalam pelbagai bidang kehidupan manusia seperti ekonomi, politik, dan sebagainya.
4. Adakah apa-apa keupayaan dalam Islam untuk Dialog Antara Budaya?
Dialog antara budaya: Situasi Cotemporary
Hari ini, terdapat lebih daripada satu bilion umat Islam di dunia, dan mereka terdiri daripada majoriti penduduk hampir 50 buah negara. Di Eropah dan Amerika bilangan minoriti Islam yang semakin pesat berkembang.
Hasil kajian terbesar Gallup penduduk Muslim di seluruh dunia Who Speaks untuk Islam? Apa yang umat Islam Bilion Really Think, berdasarkan enam tahun penyelidikan dan lebih daripada 9,000 temu bual di sembilan Negara-negara Islam.
Kesimpulan kajian ini adalah seperti berikut:
John L. Esposito adalah profesor agama dan hal ehwal antarabangsa dan pengarah pengasas Pusat Talal Bin Prince Alwaleed bagi Persefahaman Muslim-Kristian di Universiti Georgetown. Dalia Mogahed adalah pengarah eksekutif kajian Islam bagi Pertubuhan Gallup.
 Islam dan Amerika adalah sama cenderung untuk menolak serangan ke atas orang awam dari segi moral tidak wajar.
 majoriti besar umat Islam akan menjamin kebebasan bersuara jika ia terpulang kepada mereka untuk menulis satu perlembagaan baru.
 umat Islam di seluruh dunia mengatakan bahawa apa yang mereka KURANGNYA mengagumi mengenai Barat reput dianggap moral dan pecahan nilai-nilai tradisional - jawapan yang sama bahawa rakyat Amerika sendiri memberikan apabila ditanya soalan ini.
 Apabila ditanya mengenai impian mereka untuk masa depan, umat Islam mengatakan bahawa mereka mahu pekerjaan yang lebih baik dan keselamatan, bukan konflik dan keganasan.
 Islam berkata perkara yang paling penting Barat boleh lakukan untuk memperbaiki hubungan dengan masyarakat mereka adalah untuk mengubah pandangan negatif mereka terhadap Islam dan menghormati Islam.
Penyelidikan mencadangkan bahawa konflik antara Islam dan Barat tidak dapat dielakkan dan, sebenarnya, adalah lebih lanjut mengenai dasar daripada prinsip-prinsip.
Setakat yang dunia Barat, kita mempunyai, dengan cara yang konkrit, untuk menangani kenaikan baru-baru ini dan drastik persepsi negatif terhadap Islam (sebagai agama serta tamadun).Penyata nilai yang tidak menghormati dan jijik akan mengenai Islam, ajaran-ajaran moral dan sistem sosial yang berkaitan, telah semakin menjadi walaupun untuk arus perdana politik di Barat yang boleh diterima.
Dalam usaha untuk memanggil kerajaan dan orang-orang dunia mengikut yang paradigma baru dialog antara budaya dan tamadun, kita sepatutnya untuk belajar dari pengalaman yang lepas di dunia, terutama dari itu malapetaka yang amat besar manusia yang mengambil tempat dalam CenturyFrom yang 20 1 perspektif etika, yang paradigma dialog antara tamadun memerlukan yang kita berikan akan kuasa dan [tanpa] akan empati, belas kasihan, dan kefahaman, tidak akan ada harapan untuk kelaziman perintah dalam dunia kita. Kita perlu untuk memerangi gallantly kekurangan kasih sayang dan empati dalam dunia kita ini. Matlamat akhir dialog antara tamadun tidak dialog di dalam dan dengan sendirinya, tetapi mencapai empati dan belas kasihan.
Dialog antara budaya: langkah-langkah masa depan
Dalam konteks kontroversi yang semakin kompleks ini, kita tidak harus terlepas pandang ketidakselarasan asas dalam antagonizing Islam oleh arus perdana Barat yang semakin banyak muncul untuk menerima sikap anti-Islam sebagai politik yang betul. ‖ Dalam satu tangan, (a ) Barat menegaskan kepada pensekularan ‖ tamadun Islam, merujuk kepada sendiri
pengalaman dengan Zaman Kesedaran ‖ (yang, dgn dogmatis menyatakan, tidak pernah diambil memegang di kalangan orang Islam); di pihak yang lain, (b) Barat menegaskan kepada asal-usul yang jelas Kristian tamadun dan reasserts ia sebagai sumber utama identiti Barat.
Ia menghadap fakta yang tidak dipertikaikan bahawa apa yang hari ini wujud tamadun seperti Barat ‖ telah dibentuk dan dipengaruhi, setakat yang agak, oleh tamadun Islam berkembang daripada Zaman Pertengahan - lama sebelum era Eropah Pencerahan ‖
Dialog tidak mudah. Yang lebih sukar adalah untuk menyediakan dan membuka pemandangan apabila kewujudan dalaman kepada orang lain. Percaya dalam dialog membuka jalan bagi harapan riang: berharap untuk hidup dalam dunia yang meresap menurut kuasa, rendah diri, dan kasih sayang, dan bukan semata-mata oleh pemerintahan indeks ekonomi dan senjata pemusnah. Sekiranya semangat dialog berlaku, kemanusiaan, budaya dan tamadun perlu diguna pakai. Kita semua harus mempunyai iman dalam kemenangan ini, dan kita semua harus berharap agar semua warga dunia akan bersedia untuk mendengar panggilan ilahi: "Jadi Umum Berita Baik Untuk Saya hamba-hamba-Mereka Yang Listen Firman, dan Ikut Best [makna] Dalam "(Quran Qoran, 39: bahagian 17, 18).
Tanpa berpura-pura untuk menawarkan senarai lengkap, kita boleh mempertimbangkan beberapa kemungkinan konkrit interaksi produktif, pada peringkat yang berbeza, antara Islam dan Barat yang boleh membawa alasan bagi ikhlas dan berkekalan - dialog:
o Berkenaan warisan agama, kedua-dua pihak boleh membuat dialog mengenai sifat monoteisme sebagai penyebut biasa di antara pandangan dunia Islam dan Kristian.
o Pada peringkat masyarakat, kedua-dua pihak yang pada mulanya boleh bersetuju pada satu set terhad nilai-nilai meta-nilai terkecil biasa bagi kewujudan bersama secara aman. Antara mereka pasti akan menjadi prinsip-pertolongan (membayangkan itu penerimaan bersama hak yang tidak terpisah antara satu sama lain merealisasikan identiti yang berbeza dengan budaya), yang terhasil daripadanya, apa yang kita panggil yang prinsip-tamadun bukan-gangguan. ‖ Penerimaan Hanya norma ini akan membolehkan kerjasama dengan niat yang baik, sesuatu yang sangat diperlukan bagi persekutuan tulen. ‖
o Jika syarat-syarat normatif dipenuhi, dunia Barat dan Islam akan berada dalam kedudukan untuk melibatkan diri dalam dialog mengenai ancaman yang sama kepada kedua-dua tamadun
dalam persekitaran global hari ini. Mereka yang boleh termasuk, antara lain, isu perlindungan alam sekitar, terutamanya berkenaan dengan negatif (dan menggugat kestabilan politik) kesan-kesan pemanasan global; ancaman kepada kestabilan jangka panjang, malah terus hidup, tatanegara disebabkan pengedaran haram dan menggunakan dadah narkotik (sesuatu yang melemahkan fabrik kerajaan); ancaman kepada kehidupan manusia secara keseluruhannya akibat daripada kewujudan senjata pemusnah besar-besaran yang overwhelmingly dalam memiliki kuasa-kuasa Barat (yang sebenar, tidak dibayangkan!) ; dan sebagainya.
Konsep Mesias
Konsep Mesias telah diperkenalkan dalam semua agama-agama ketuhanan, yang datang ke penuh dunia Keadilan.
بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين و ما أنا عليكم بحفيظ. (هود, آیه 86)
"Apa yang tinggal peruntukan Allah adalah lebih baik untuk anda, anda perlu setia, dan saya tidak menjaga dan mengawas perbuatan kamu." (86, Hood)

SOLAWAT