PENCINTA NABI S.A.W DAN AHLUL BAIT A.S

Meninjau hujjah Syiah tentang Nikah Mut'ah. part 1( Non Prejudice )

2012-02-26T09:46:00.000-08:00

   Nota: Bahan ini dimaksudkan untuk tujuan akademik bagi meneliti hujjah-hujjah Syiah
   tentang nikah mut'ah dan tidak berniat mempengaruhi mana-mana individu dan ianya
   sekadar menafikan fitnah dan keangkuhan pihak tertentu yang menafikan kewujudannya
   di dalam syariat Islam sedangkan khilaf yang ada ialah samada ianya telah dimansuhkan
   kemudiannya atau tidak.Adapun sebahagian alim-ulama yang mengingkari mut'ah dan
   dijadikan karya mereka sebagai rujukan, tidak menolak kewujudan nikah mut'ah di dalam
   Al-Qur'an dan tidak dimaksudkan di sini yang mereka berpegang kepada nikah mut'ah.

Bahan : ''Al-i'tisam bil Kitab was Sunnah'' Ayatullah Ja'far Subhani.

Terjemahannya:

   Inilah yang difahami setiap orang dari lahiriah ayat-ayat
   tersebut.Namun,orang-orang yang tidak berhati jernih cuba
   untuk menerapkan ayat ''famastamta'tum bihi minhunna
   fa aatuuhunna ujuurahunna''kepada nikah da'im(tetap).
   Cuba kita lihat beberapa keraguan yang ditimbulkan
   dan apakah jawapannya....(bersambung)

   SOLAWAT

Setinggi-tinggi penghargaan kepada Mesyuarat Raja-Raja Melayu ke 228.Appreciation to Royal Council

2012-02-25T09:37:00.001-08:00

   SETINGGI-TINGGI PENGHARGAAN KEPADA MAJLIS
   MESYUARAT RAJA-RAJA MELAYU KE 228 TAHUN 2012
   DARI MASYARAKAT AWAM SHIAH IMAMIAH MALAYSIA

   SOLAWAT

Kecaman kebiadapan tentera Amerika terhadap kitab suci Al-Qur'an ( Condemning U.S army )

2012-02-24T04:20:00.002-08:00

Majma' Ahlul Bait kecam kebiadapan tentera Amerika terhadap Al-Quran

Ketika umat Islam di seluruh dunia mendekati ajaran Al-Quran yang memberi inspirasi untuk kebangkitan dan menurunkan talibarut syaitan daripada singgahsana pemerintahan mereka, pihak musuh sudah sedar bahawa umat mula menunjukkan perseteruan dan kebencian mereka akibat kebangkitan ini...

Agensi Berita Ahlul Bait (ABNA.co) - Berikutan kebiadaban tentera penceroboh Amerika terhadap Al-Quran di Afghanistan, Majma' Ahlul Bait mengeluarkan sebuah kenyataan media.

Meskipun para pegawai Afghanistan meminta mereka yang melakukan penghinaan tersebut dikeluarkan dari negara tersebut, pernyataan Majma' ini memberi amaran bahawa sebagaimana penduduk menyerbu penempatan tentera Amerika kerana tidak tahan dengan penghinaan ke atas Al-Quran, umat Islam di seluruh dunia juga akan memberikan reaksi mereka nanti.

Berikut adalah teks pernyataan majma':

بسم الله الرحمن الرحیم

ولَقَد صَرَّفْنَا فِي هَذَا القُرآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزيدُهُم إلاَّ نُفُورا - سورة الاسراء ـ 41

Dan sesungguhnya Kami telah menerangkan di dalam Al-Quran ini supaya mereka beringat dalam pada itu, penerangan yang berbagai cara itu tidak menjadikan mereka melainkan bertambah liar. - Surah Al-Isra' Ayat 41

Ketika umat Islam di seluruh dunia mencipta musim baru kebangkitan Islam dan menurunkan satu persatu talibarut-talibarut syaitan dari singgahsana kekuasaan mereka dengan pendekatan baru ajaran-ajaran abadi Al-Quran, pihak musuh mula sedar bahawa umat menunjukkan perseteruan dan kebencian mereka berpunca daripada kebangkitan ini.

Dalam kes ini, pihak penjajah Amerika yang menduduki Afghanistan tidak puas dengan pencerobohan dan pembunuhan, bahkan bertindak tanpa segan silu membakar beberapa kitab agama yang di antaranya terdapat naskah-naskah Al-Quran di pengkalan Bagram.

Tindakan ini hanyalah dalam rangka konspirasi yang pernah diatur oleh seorang paderi dungu Amerika sebelum ini sehingga menyebabkan protes daripada seluruh golongan muwahhid daripada berbagai agama.

Mengenai jenayah ini, Majma' Ahlul Bait selaku organisasi antarabangsa yang mempunyai keanggotaan ratusan elit ilmuan dari berbagai negara yang berbeza, dan mempunyai rujukan pemikiran serta kebudayaan di kalangan berjuta-juta pengamal agama menyatakan beberapa noktah berikut:

1. Penghinaan terhadap simbol suci mana-mana agama dan kebudayaan adalah tindakan tidak bijak, jahil dan fanatik. Tindakan ini dikecam oleh seluruh manusia yang bebas merdeka, berpandangan jauh dan berakal. Pengikut sejati seluruh agama dan mazhab memaklumkan kebencian mereka terhadap tindakan sebegini.

2. Kes ini terjadi ketika kuasa angkuh dunia sedang meluaskan pengkalan dan askar mereka. Penghinaan terhadap kesucian dan emosi satu bilion lima ratus juta umat Islam sedunia mereka jadikan perbuatan biasa.

3. Al-Quran yang mulia adalah pesanan Allah, besar nilainya dan tinggalan Nabi di mana ia mengundang manusia kepada keimanan, persaudaraan, perdamaian, dialog, akhlak mulia, membela golongan fakir dan tidak bernasib baik, pengajaran ilmu, kemajuan, ibadah kepada Allah, membina peribadi, ketaqwaan, kesabaran serta memerangi kerosakan. Oleh itu apakah akal dan suara hati dapat menerima penghinaan terhadap kitab yang mempunyai ciri-ciri dan pengetahuan ini? Tidakkah semua peraturan ini dikongsi oleh seluruh agama-agama Ilahi?

4.Sebagaimana penduduk Kabul dan beberapa negeri Afghanistan lain yang berani menyerang tempat pengkalan tentera Amerika demi menunjukkan bahawa mereka tidak dapat bersabar terhadap penghinaan ke atas Al-Quran, maka penduduk Islam di seluruh dunia juga memberi amaran andainya tindakan yang menyakitkan ini terjadi lagi, mereka juga akan bertindak balas.

5. Para pegawai negara Afghanistan jelas mempunyai tanggungjawab menghalang penghinaan ini dari berulang. Tidak syak lagi langkah paling penting menghalang penghinaan ini ialah berusaha mengeluarkan tentera penjajah dari negara tersebut; sebagaimana yang diusahakan oleh para pegawai Iraq disamping mengambil tanggungjawab menjaga keamanan negara mereka.

6. Kami juga berharap masyarakat antarabangsa seperti Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB), UNESCO, OIC serta negara-negara Islam mengambil langkah pencegahan kes ini daripada berulang melalui undang-undang. Kes ini boleh menyebabkan jurang yang luas dan ketegangan antara umat Islam dan bukan Islam.

7 . Akhir sekali, kami menegaskan fakta penting ini iaitu jikalau kaum muslimin benar-benar bersatu, pihak musuh dan kuasa angkuh dunia tidak ada jalan yang lain kecuali mengalah.

وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَن آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا ؛ رَبَّنَا أَفرِغْ عَلَيْنَا صَبراً وَتَوَفَّنَا مُسلِمين. الاعراف ـ 126

"Dan tidaklah engkau marah kami melainkan kerana kami beriman kepada ayat-ayat Tuhan kami, ketika sampainya kepada kami". "Wahai Tuhan kami, limpahkanlah kesabaran kepada kami, dan matikanlah kami dalam keadaan Islam".

SOLAWAT

MKO in Thailand and NEO CON

2012-02-22T08:46:00.001-08:00

Ulama Syiah Thailand;

Anti Iran dalang serangan di Bangkok

Pemimpin Syiah Thailand, Syed Sulaiman Husaini berkata, suspek yang ditangkap oleh pasukan keselamatan Thailand yang memiliki pasport Iran adalah anggota pengganas anti-Iran Mujahedin-e Khalq Organization (MKO).

Agensi Berita Ahlul Bait (ABNA.co) - Syed Sulaiman Husaini berkata pada hari Ahad lalu, serangan di Bangkok didalangi oleh Mujahedin-e Khalq Organization (MKO) demi menjatuhkan nama baik Iran. Ulama tersebut menambah selama ini Tehran dan Bangkok mempunyai hubungan bilateral yang baik.

Serangan bom yang menyasarkan kakitangan kedutaan Israel berlaku sehari setelah serangan yang sama terjadi di India dan Georgia.

Sementara itu Perdana Menteri Israel menunding jari kepada Iran sebagai perancang serangan tersebut. Namun Tehran menafikannya sambil menyatakan tuduhan tersebut tidak berasas.abna.

Pss: International Selection from Hishamuddin Rais view in keadilan newspaper

Anti-Iran MKO behind Bangkok blasts: Thai Shia Cleric

Thailand’s Shia leader Syedsulaiman Husaini says the suspects detained by Thai authorities with the alleged Iranian passports are members of the terrorist anti-Iran Mujahedin-e Khalq Organization (MKO).

(Ahlul Bayt News Agency) - Husaini said on Sunday that the attack was orchestrated by the MKO with the aim of tarnishing Iran’s reputation. The cleric added that Bangkok and Teheran enjoy good bilateral relations.

Last week, a man hurled a grenade at Thai police officers and a cab in Bangkok. The attacker was injured seriously in the blast. Bangkok police say they found Iranian identification documents on the maimed man.

Earlier in the day, a house rented by three men, who police say were Iranians, exploded when a cache of explosives reportedly went off by accident. Soon afterwards, there was a third blast on a nearby road, Thai police said.

The three explosions in Bangkok happened one day after bomb attacks targeted Israeli embassy staff in India and Georgia.

Israeli Prime Minister Benjamin Netanyahu has accused Iran of orchestrating the attacks.

Iran has rejected the accusation as baseless and a publicity ploy, adding that they are part of Tel Aviv’s psychological warfare against the Islamic Republic.

/106

SOLAWAT

Mengabadikan Semangat Maulidur Rasul . The Eternal Spirituality of The Holy Prophet's s.a.w Birthday

2012-02-21T23:08:00.004-08:00

12 Rabiul Awwal menurut Sunni dan 17 R.A menurut

Syiah

juga bersamaan maulid Imam Ja'far Sadiq a.s

Telah diumumkan Minggu Perpaduan Ummah

oleh Al-Marhum Imam Khomeini lalu dianjurkan

Muktamar-muktamar sedunia sejak zaman

hayat beliau

Berpegang kepada Tali Allah,Perpaduan Ummah

dan menghindari perpecahan adalah kewajipan

Ilahi bagi Umat Islam dan selain ini

adalah terlarang

dan

Tahniah dan Daulat Tuanku !

sesuai sekali seperti majlis-majlis mengenang jasa

apa lagi jasa-jasa Rasulullah s.a.w dan Ahlul Bait baginda

a.s wajib dikenang dan disyukuri seperti firman Allah

''Jika kamu bersyukur pasti aku kan tambah dan jika

kamu kufur sesungguhnya azabku adalah pedih''

maka tidak wajar jika ada kuncu-kuncu pemecah-

belah atau waswasil Khannas yang mempertikaikan

perkara-perkara jelas dan terang benderang atau menyanyikan

lagu tiga kupang perpecahan dan cuba menimbulkan

perbalahan walaupun bertepuk sebelah tangan dan

menepuk air di dulang...Ada juga manusia bila orang asyik MaulidurRasul depa kata HARAMMMMMM

dan depa ganti dengan majlis dan cemarah perpecahan umat..di sini dan sana(sendiri mau tau)

Mingguan Siasah 17-23 Feb12 ms33

Haa..tengokla hangpa pandai Bahasa Arab baca hujah buleh buat majlis dan berarak MaulidurRasul s.a.w
dari Ayatullah Ja'far Subhani..kalau tak faham sat lagi aku terjemah kat hangpa..ok..Wassalam

   Nota : Setinggi-tingi penghargaan kepada warga beriman Desa Minang
   khasnya Ajk Surau alIhsan istimewa sekali Tuan Pengerusi,Tuan Haji Harun
   bin Tuan Guru Haji Said,Penaung Kehormat Dato' Hj Abd Rahman Hj Ibrahim,
   Datuk Azman Ujang,Tuan HJ Sur,kaum ibu dan khasnya Himpunan Pemuda Rasul
   Cinta Agung dan Khidmat Tanahair serta warga Pencinta Rasul s.a.w dan Ahlul Bait a.s.
   2.Terima Kasih Daun Keladi kepada Jurufoto yang beriman lagi budiman.
   3. Terima Kasih banyak-banyak kepada Maddah Tuan Haji Mustapha dan juga Datuk
   Hj.Mahmud Al-Kahf yang bersusah payah meredah kesesakan lalu lintas Batu Caves
   untuk acara penyampaian hadiah 8 cabutan bertuah MaulidurRasul 1433H.

   SOLAWAT

Makalah dari seberang : Syiah dan Ilmu Hadith ( Ust Musa Kazhim )

2012-02-19T21:47:00.000-08:00

Indonesian shiah community

Syiah dan Ilmu Hadis

Apa yang disebut Sunnah atau Hadis oleh Syiah bukan hanya berupa ucapan, perilaku, sikap, kebiasaan Nabi, tapi juga seluruh ma’shum yang berjumlah 14. Dengan demikian, era wurud Sunnah tidak berhenti dengan wafatnya Nabi Besar Muhammad–seperti kepercayaan Ahlus Sunnah–melainkan berlanjut terus hingga masa kegaiban besar Imam Muhammad bin Hasan Al-Askari pada 941 M atau 329 H.

Musa Kazhim

Sebenarnya saya agak malas dan sedih saat diminta oleh Bang Haidar Bagir untuk menanggapi perbincangan soal Sunnah-Syiah di sebuah milis Islam ketika dunia masih fokus mengecam agresi Israel atas misi kemanusiaan ke Gaza. Tapi, apa boleh buat, saya juga cemas melihat kesempitan pandangan dan kemiskinan data sebagian saudara Muslim saya terhadap isu-isu seperti ini. Jadi, saya berusaha menanggapi diskusi ini dengan perasaan nano-nano, campur baur tak karuan. Saya mohon maaf bila tulisan saya akhirnya juga terasa aneh: campuran dari beragam rasa yang tak jelas.

Sebelum terlalu jauh, mari kita ingat beberapa fakta ini:

1. Syiah adalah mazhab Islam terbesar kedua setelah Ahlus Sunnah wal Jama’ah.

2. Syiah adalah mazhab yang dianut oleh jumlah sangat signifikan penduduk negara-negara Timur Tengah (untuk tidak mengatakan mayoritas penduduk Teluk), tempat asal Islam.

3. Syiah adalah mazhab yang dianut oleh mayoritas dua bangsa pemilik tradisi keilmuan paling kuat dan paling kaya di dunia Islam: Iran (90%) dan Irak (68%).

Kedua bangsa yang kemudian menjadi Muslim Syiah ini bisa dibilang adalah pemilik dua khazanah kultural pra Islam (Persia dan Akkadia, Asyuria & Babilonia di wilayah Mesopotamia) yang berkontribusi paling besar terhadap kemajuan umat manusia. Intinya, Persia + Babilonia memiliki “tradisi ilmiah” di atas kebanyakan penduduk Muslim lain–tanpa mengurangi rasa hormat kepada bangsa lain, karena saya sendiri bukan tergolong dari kedua bangsa tersebut.

Ada baiknya kita bertanya: Mungkinkah kedua bangsa pemilik tradisi ilmiah hebat dan kaya itu telah sampai pada tafsir agama yang lebih baik dari kita?

4. Mari kita lihat kembali data populasi Syiah berikut ini: Iran (90%), Iraq (65%–menurut sensus rezim Saddam yang berat sebelah dan tak menunjukkan fakta sebenarnya), Azerbaijan (85%), Lebanon (35-40%), Kuwait (35%–menurut sensus rezim Wahabi yang menyesatkan Syiah), Turkey (25%), Saudi Arabia (10-15%–menurut sensus rezim Wahabi yang mengkafirkan Syiah), Yaman (40%), Uni Emirat Arab (15-20 % –menurut sensus rezim tribal Al-Nahiyan yang anti Iran) dan Bahrain (80%–menurut sensus rezim Wahabi yang menyesatkan Syiah).

Nah, setelah melihat beberapa fakta di atas, marilah kita kembali ke topik hadis Syiah. Berikut saya berikan beberapa tanggapan umum—tanpa merujuk pada poin-poin yang ditulis sebelumnya karena saya takkan terlibat perdebatan:

1. Apa yang disebut Sunnah atau Hadis oleh Syiah bukan hanya berupa ucapan, perilaku, sikap, kebiasaan Nabi, tapi juga seluruh ma’shum yang berjumlah 14. Dengan demikian, era wurud Sunnah tidak berhenti dengan wafatnya Nabi Besar Muhammad–seperti kepercayaan Ahlus Sunnah–melainkan berlanjut terus hingga masa kegaiban besar Imam Muhammad bin Hasan Al-Askari pada 941 M atau 329 H. Karena faktor itulah kita-kitab hadis Syiah ditulis dan dikodifikasikan dalam beberapa periode yang berbeda. Tapi itu tidak berarti bahwa kitab hadis Syiah baru ada di abad ke7 seperti diklaim sebagian orang. Jumlah hadis Syiah juga lebih banyak daripada hadis Sunni. Saya tak pernah hitung berapa persis jumlah surplusnya, tapi yg jelas ada defisit hadis dalam mazhab Sunni.

Dilema justru muncul di kalangan mazhab Ahlus Sunnah yang mengakhiri periode Sunnah pada masa Nabi Muhammad tapi penulisannya terjadi jauh setelah beliau wafat. Ada periode kevakuman yang panjang. Banyak peneliti yg mencurigai bahwa dalam periode ini telah terjadi produksi hadis palsu besar-besaran. Kecurigaan ini didukung berbagai fakta. Tapi saya lagi-lagi tak tertarik untuk lari-larian ke topik lain.

Kekayaan Sunnah dalam mazhab Syiah ini beberapa ratus tahun lalu memunculkan dampak negatif berupa fenomena pola pikir Akhbari. Kaum Akhbari percaya bahwa sunnah 14 Ma’shum sudah mencakupi semua sisi kehidupan manusia, sehingga tak perlu ada ijtihad dan sebagainya. Tapi itu juga isu lain lagi.

2. Setiap mujtahid dalam Syiah tidak menyandarkan keabsahan hadis pada si pengumpul hadis, namun mereka harus melakukan verifikasi, investigasi dan riset hadis sendiri untuk menilai kredibilitas perawi dan kebasahan matan hadis yang diriwayatkannya. Untuk itulah, mujtahid dalam mazhab Syiah harus menguasai metode verifikasi hadis dengan handal. Bahkan, banyak di antara mujtahid yang juga sekaligus adalah muhaddits. Misalnya, Ayatullah Khoei yang beberapa saat sebelum meninggal dunia sempat mengarang buku rijal sebanyak 24 jilid besar. Kalo ada yang mau lihat buku itu, bisa download di sini: http://www.shiatc.com/Lib_List/t5.xml

3. Karena poin 2 di atas, kalangan Syiah tak mengenal adanya kitab shahih. Pengumpul hadis tak pernah mengklaim hadisnya shahih. Dia hanya mengumpulkan dan menyerahkan penilaian pada masing-masing pakar, terutama yang ingin berijtihad. Allamah Majlisi sampai berhasil menuliskan hadis Syiah dalam 120 jilid.

Di bawah, saya copas satu bab penuh dari karya Allamah Hasan Shadr berkenaan dengan kepeloporan Syiah dalam bidang Hadis.

Bab Kedua

Kepeloporan Syi’ah dalam Ilmu-ilmu Hadis

Sebelum memasuki serangkaian pasal dari bab ini, kami akan mengajak pembaca untuk mengenal alasan kepeloporan kaum Syi’ah dalam ilmu-ilmu hadis. Di sini, saya hendak menyatakan bahwa di antara para sahabat dan para tabi’in terdapat perselisihan besar tentang penulisan ilmu. Banyak dari mereka enggan melakukan penulisan dan penyusunan ilmu, meski ada sebagian dari mereka yang melakukannya, di antaranya ialah Ali ibn Abi Thalib a.s. dan putra beliau yang pertama; Hasan Al-Mujtaba a.s .

Sebagaimana yang dikatakan oleh As-Suyuthi di dalam Tadribur Rawi, bahwa Nabi saw. telah mendiktekan kepada Ali bin Abi Thalib seluruh yang terkumpul di dalam sebuah kitab besar, dan Al-Hakam ibn ‘Uyainah telah melihat kitab tersebut berada di tangan Imam Muhammad Al-Baqir, yaitu ketika di antara mereka berdua terjadi perselisihan pen-dapat tentang suatu masalah, lalu Imam Al-Baqir a.s. mengeluarkan kitab itu dan menjelaskannya lalu menga-takan kepada Al-Hakam: “Ini adalah tulisan tangan Ali ibn Abi Thalib yang didiktekan oleh Rasulullah, dan inilah kitab pertama yang menghimpun ilmu-ilmu pada masa hidup Rasulullah saw.” Maka, kaum Syi’ah mengetahui bagai-mana penyusunan ilmu itu sebegitu rapihnya. Lalu, mereka segera menapaki langkah imam pertama mereka.

Sementara itu, terdapat sekelompok dari selain Syi’ah yang justru melarang penyusunan ilmu ke dalam sebuah kitab, sehingga mereka tertinggal. Al-Jahidz As-Suyuthi di dalam Tadribur Rawi mengatakan: “Karya-karya yang mun-cul pada jaman sahabat dan kaum tabi’in belum tersusun secara rapih, mengingat hafalan mereka yang kuat, selain juga sebelum itu mereka melarang upaya penulisan ilmu-ilmu, sebagaimana yang disinyalir di dalam Shahih Muslim, lantaran kekuatiran mereka terhadap pencampuradukan hadis dengan ayat-ayat Al-Quran. Di samping itu juga karena sebagian besar dari mereka tidak mampu menulis.”

Saya katakan bahwa hal ini terjadi pada selain sahabat dan tabi’in besar Syi’ah. Adapun sahabat dan tabi’in dari Syi’ah, mereka sudah merumuskan ilmu dan menyusunnya, sebagaimana usaha ini telah dimulai oleh Amiril Mukminin Ali ibn Abi Thalib a.s.

Pasal Pertama

Tentang Orang Pertama yang Mengumpulkan Hadis dan Menyusunnya ke dalam Bab-bab

Di antara orang Syi’ah yang pertama kali melakukan proses pengumpulan dan penyusunan itu ialah Abu Rafi’e; budak Rasulullah saw. An-Najasyi di dalam Asma’ Mushannifisy Syi’ah, mengatakan: “Dan Abu Rafi’e budak Rasulullah saw. mempunyai kitab As-Sunan wal Ahkam wal-Qodhoya”. Lalu ia menyebutkan sanad-sanadnya sampai periwayatan kitab secara bab per bab; mulai dari bab shalat, puasa, haji, zakat dan tema-tema muamalah. Kemudian dia menyatakan bahwa Abu Rafi’e telah menjadi Muslim secara lebih dahulu di Mekkah lalu hijrah ke Madinah dan ikut serta bersama Nabi saw. dalam banyak peperangan, dan setelah wafat beliau, ia menjadi pengikut setia Amiril Mukminin Ali ibn Abi Thalib a.s.

Abu Rafi’e tergolong sebagai orang Syi’ah yang saleh, dan turut terjun di dalam peperangan bersama Ali ibn Abi Thalib a.s. Ia juga dipercayai sebagai pemegang kunci Baitul Mal di masa kekhalifahan Ali ibn Abi Thalib di Kufah.

Abu Rafi’e meninggal pada tahun 35 H., sesuai dengan kesaksian Ibnu Hajar di dalam At-Taqrib, di mana ia telah membenarkan tahun wafatnya di awal kekhalifahan Ali ibn Abi Thalib a.s. Atas dasar ini, menurut ijma’ para ulama, tidak ada orang yang lebih dahulu dari Abu Rafi’e dalam upaya mengumpulkan hadis dan menyusunnya secara bab perbab. Karena, nama-nama yang disebutkan mengenai penghimpun hadis, semuanya muncul di pertengahan abad kedua.

Sebagaimana yang dicatat di dalam At-Tadrib oleh As-Suyuthi dan dinukil oleh Ibnu Hajar di dalam Fathul Bari, bahwa orang pertama yang mengumpulkan dan menyusun hadis-hadis berdasarkan perintah Umar ibn Abdul Aziz adalah Ibnu Syahab Az-Zuhri. Segera Ibnu Syahab memulai tugasnya di awal abad kedua Hijriyah, lantaran Umar ibn Abdul Aziz menjadi khalifah pada tahun 98 H. atau 99 H., dan meninggal pada tahun 101 H. Di dalam kitab Ta’sisusy Syi’ah li Fununil Islam, kami secara khusus memberikan catatan-catatan kritis terhadap apa yang diterangkan oleh Ibnu Hajar Asqolani.

Pasal Kedua

Tentang Orang Pertama dari Kaum Sahabat yang Syi’ah yang Mengumpulkan Hadis dalam Satu Bab dan Satu Judul

Mereka adalah Abu Abdillah Salman Al-Farisi dan Abu Dzar Al-Ghifari. Rasyiduddin ibn Syarhasub di dalam kitab Ma’alim Ulamau Syi’ah, telah memberikan kesaksiannya atas hal ini. Begitu pula Syeikh Abu Ja’far Ath-Thusi, guru besar Syi’ah, dan Syeikh Abu Abbas An-Najasyi di dalam kitab-kitab mereka, yaitu Asma Mushannifis Syi’ah, ketika mengulas ihwal Abu Abdillah Salman Al-Farisi dan Abu Dzar Al-Gifari. Mereka melacak dan mampu menemukan sanad-sanadnya sampai periwayatan kitab Salman dan kitab Abu Dzar. Kitab Salman adalah kitab hadis Al-Jatsliq dan kitab Abu Dzar adalah sebuah surat khotbah yang di dalamnya menjelaskan pelbagai perkara dan peristiwa yang terjadi setelah wafat Rasulullah saw.

Sayyid Al-Khunsari di dalam kitab Ar-Raudhah fi Ahwalil ‘Ulama’ wa As-Sadat, menerangkan sebuah kitab yang dinukil dari kitab Az-Zinah karya Abu Hatim di juz ketiga; bahwa kata ‘syi’ah’ pada masa Rasulullah saw. adalah nama untuk empat sahabat, yaitu Salman Al-Farisi, Abu Dzar Al-Ghifari, Miqdad Ibnul Aswad Al-Kindi dan Ammar ibn Yasir. Demikian ini telah disebutkan juga di dalam kitab Kasyful Dzunun dan kitab Az-Zinah karya Abu Hatim Sahal ibn Muhammad As-Sajastani yang wafat pada tahun 205 H.

Pasal Ketiga

Tentang Orang Pertama yang Menyusun Kata-kata Hikmah dari Para Tokoh Tabi’in Syi’ah

Para tokoh tabi’in Syi’ah itu melakukan penyusunan di satu masa, hanya saja saya tidak tahu mana di antara mereka yang melakukan hal ini lebih dahulu. Di antara mereka ialah Ali ibn Abi Rafi’e; sahabat Ali ibn Abi Thalib a.s sekaligus sebagai sekretaris dan pemegang kunci Baitul Mal.

An-Najasyi di dalam Asma Mushannifisy Syi’ah, pada bab nama-nama generasi pertama Syi’ah yang mengarang kitab, mengatakan: “Ali ibn Abu Rafi’e adalah seorang tabi’in dari Syi’ah yang soleh yang bersahabat dekat dengan Amiril Mukminin Ali ibn Abi Thalib a.s. Ia juga sekretaris beliau dan menghafal banyak hal dan menyusun sebuah kitab yang menghimpun pelbagai bab Fiqih, seperti Wudhu, Shalat, dan bab-bab hukum lainnya. Lalu ia menyambungkan sanadnya sampai ke Ali ibn Abi Thalib a.s.

Dan saudara Ali ibn Abu Rafi’e bernama Ubaidillah ibn Abu Radfi’e adalah sekretaris Ali ibn Abi Thalib a.s. Ia mengarang kitab Kitabul Qodho Amiril Mu’minin dan kitab Tasmiyatu Man Syahida ma’a Amiril Mu’minin Al-Jamala wash Shiffin wan Nahrawan minal Shohabah (kitab yang mencatat nama-nama para sahabat yang ikut bertempur bersama Imam Ali a.s. di perang Jamal, Shiffin dan Nahrawan, pent.). Sebagaimana disebutkan di dalam kitab Al-Fehrest Syeikh Abu Ja’far Ath-Thusi dan di At-Taqrib karya Ibnu Hajar, bahwa Ubaidillah adalah sekretaris Ali ibn Abi Thalib dan perawi yang terpercaya.

Selain dua bersaudara di atas, adalah Ashbagh ibn Nubatah Al-Majasyi’ie. Ia sahabat khusus Amiril Mukminin Ali ibn Abi Thalib a.s. dan berumur panjang hingga masih hidup setelah wafatnya Ali ibn Abi Thalib. Ashbagh telah meriwayatkan surat Ali ibn Abi Thalib tentang pelantikan Malik Al-Asytar sebagai gubernur Mesir. An-Najasyi berkata: “Surat itu adalah surat yang amat masyhur, juga sebagai wasiat Imam Ali ibn Abi Thalib kepada putranya yang bernama Muhammad ibn Hanafiyah.” Syeikh Abu Ja’far Ath-Thusi menambahkan dalam Al-Fehrest, bahwa Ashbagh ibn Nubatah juga mempunyai kitab Maqtalul Husein ibn Ali, yang darinya Ad-Dauri telah meriwayatkan.

Lalu di antara mereka ialah Sulaim ibn Qois Al-Hilali Abu Shadiq, sahabat dekat Ali ibn Abi Thalib. Ia menulis kitab yang sangat bagus. Di dalamnya ia meriwayatkan hadis-hadis dari Imam Ali ibn Abi Thalib, Salman Al-Farisi, Abu Dzar Al-Ghifari, Miqdad, Ammar ibn Yasir, dan sekelompok dari sahabat besar Nabi saw.

Syeikh Imam Abu Abdillah An-Nu’mani, yang perihal dirinya telah diulas pada pasal tokoh-tokoh tafsir terdahulu, di dalam kitab Al-Ghaibah, tepatnya setelah menukil sebuah hadis dari kitab Sulaim ibn Qois, mengatakan: “Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama dan perawi kaum Syi’ah tentang bahwa kitab Sulaim ibn Qois adalah salah satu kitab induk yang banyak dinukil hadis dan riwayatnya oleh para ulama dan perawi hadis Ahlul Bait. Dan kitab itu merupakan kitab rujukan kaum Syi’ah.” Sulaim ibn Qois wafat di awal pemerintahan Hajjaj ibn Yusuf di kota Kufah.

Lalu di antara mereka ialah Maitsam ibn Yahya Abu Soleh At-Tammar. Ia adalah salah satu sahabat dekat Amiril Mukminin Ali ibn Abi Thalib a.s. dan pemegang rahasia-rahasia beliau. Maitsam menulis kitab yang bagus mengenai hadis. Syeikh Abu Ja’far Ath-Thusi, Syeikh Abu Amr Al-Kisyi dan Ath-Thabari di dalam Bisyarotul Musthafa, banyak menukil hadis dari kitab Maitsam ini. Maitsam wafat di Kufah karena dibunuh oleh Ubaidillah ibn Ziyad lantaran kesyi’ahannya.

Lalu di antara mereka ialah Muhammad ibn Qois Al-Bajali. Ia mengarang sebuah kitab yang diriwayatkan dari Amiril Mukminin Ali ibn Abi Thalib a.s. Para tokoh tabi’in Syi’ah telah menyebutkan kitab tersebut. Mereka juga banyak meriwayatkan hadis-hadis darinya. Adapun Syeikh Abu Ja’far Ath-Thusi di dalam Al-Fehrest dari Ubaid ibn Muhammad ibn Qois mengatakan: “Saya mengajukan kitab ini kepada Abu Ja’far Imam Muhammad Al-Baqir a.s., lalu beliau berkata: ‘Kitab ini adalah perkataan Ali ibn Abi Thalib a.s.’. Dan di awal-awal kitab itu, diriwayatkan bahwa jika seseorang hendak melakukan shalat, katakanlah di awal shalatnya… Begitu selanjutnya hingga akhir kitab.”

Ya’la ibn Murroh mempunyai satu naskah kitab itu yang diriwayat-kannya dari Ali ibn Abi Thalib a.s. An-Najasyi di dalam Al-Fehrest telah membawakan sanad kesaksian atas keberadaan naskah tersebut dari Ya’la.

Lalu di antara mereka ialah Ibnul Hurr Al-Ja’fi. Ia seorang tabi’in Kufah dan penyair Persia. Ia memiliki sebuah naskah hadis yang diriwayatkan dari Amiril Mukminin Ali ibn Abi Thalib a.s. Al-Ja’fi wafat di masa kekuasaan Al-Mukhtar. An-Najasyi telah menempatkannya dalam jajaran pertama dari tokoh-tokoh pengarang Syi’ah.

Lalu di antara mereka ialah Tabi’ah ibn Sami’ie. Ia menulis sebuah kitab tentang bab zakat. An-Najasyi menyebutkan nama ini di generasi pertama dari tokoh-tokoh pengarang Syi’ah. Ia termasuk dari kaum tabi’in.

Lalu Harts ibn Abdillah Al-A’war, dari kota Hamadan. Ia termasuk sahabat Ali ibn Abi Thalib a.s. Harts meri-wayatkan pelbagai permasalahan yang disampaikan oleh Imam Ali a.s. kepada seorang Yahudi, kemudian Ammar ibn Abil Miqdad meriwayatkannya dari Abi Ishaq As-Sami’ie yang ia sendiri meriwayatkannya dari Harts Al-A’war, dan yang terakhir ini meriwayatkan dari Ali ibn Abi Thalib a.s., sebagaimana yang termaktub di dalam Al-Fehrest karya Syeikh Abu Ja’far Ath-Thusi. Harts wafat pada masa kekuasaan Ibnu Zubeir.

Namun, Syeikh Rasyiduddin Ibn Syahrasyub di awal kitabnya, Ma’alimul ‘Ulama’, membawakan sebuah daftar kitab mengenai jawaban yang disampaikan oleh Al-Ghazzali, bahwa kitab pertama yang dikarang di dalam Islam ialah kitab Ibnu Juraij tentang hadis dan tafsir huruf-huruf dari Mujahid dan ‘Atha’ di Mekkah, lalu kitab Mu’ammar ibn Rafi’e Ash-Shan’ani di Yaman, lalu kitab Al-Muwaththa’ karya Malik ibn Anas, lalu kitab Al-Jami’e karya Sufyan Ats-Tsauri.

Kemudian Ibnu Syahrasyub mengatakan: “Namun yang benar ialah bahwa orang pertama yang mengarang kitab di bidang ini dalam Islam ialah Amiril Mukiminin Ali ibn Abi Thalib lalu Salman Al-Farisi, lalu Abu Dzar Al-Ghifari, lalu Ashbagh ibn Nubatah, lalu Ubaidillah ibn Abu Ra’fi’e, lalu Shohifah Kamilah Sajjadiyyah dari Imam Ali Zainal Abidin a.s.”

Syeikh An-Najasyi menyatakan bahwa generasi pertama adalah para pengarang, sebagaimana telah disebutkan, tanpa menerangkan siapa yang lebih dahulu, juga tidak menjelaskan urutan-urutan mereka. Begitu pula Syeikh Abu Ja’far Ath-Thusi menyebutkan nama-nama mereka tanpa menerangkan urutan yang tegas. Mungkin Ibnu Syahrasyub telah menemukan sesuatu yang tidak mereka temukan.

Sebuah catatan di akhir pasal ini ialah bahwa Al-Jahidz Adz-Dzahabi tatkala menyinggung riwayat hidup Aban ibn Taghlab, memberikan kesaksian bahwa mazhab Syi’ah di kalangan tabi’in dan generasi setelah tabi’in amat berkembang dan dikenal dengan ketaatan, warak dan kejujuran. Lalu mengatakan: “Jika ucapan-ucapan mereka itu ditolak, maka akan banyak hadis-hadis Nabi saw. yang tercampakkan. Ini sebuah konsekuensi yang jelas keliru dan merugikan.”

Saya katakan, renungkanlah kesaksian Al-Jahidz ini, dan ketahuilah kemuliaan pada kepeloporan nama-nama mereka yang telah kami bawakan di sini dan nama-nama yang akan kami sebutkan setelah ini, yaitu dari kaum tabi’in Syi’ah dan generasi Syi’ah setelah mereka.

Pasal Keempat

Tentang Orang Pertama Penghimpun Hadis di Pertengahan Abad Kedua

Dari kaum Syi’ah yang menyusun kitab-kitab, pokok-pokok akidah dan perincian hukum-hukum yang diriwayatkan dari jalur Ahlul Bait adalah mereka yang hidup di masa-masa orang yang disebutkan berkenaan dengan orang pertama yang mengumpulkan riwayat dari kalangan Ahli Sunnah. Mereka meriwayatkan hadis-hadis dari Imam Ali Zainal Abidin a.s. dan dari putranya; Imam Muhammad Al-Baqir a.s. Di antara mereka adalah Aban bin Taghlab. Ia telah meriwayatkan tiga puluh ribu hadis dari Imam Ja’far Ash-Shadiq a.s.

Ada pula Jabir ibn Yazid Al-Ja’fi yang meriwayatkan tujuh puluh ribu hadis dari Imam Muhammad Al-Baqir a.s., dari ayah-ayah beliau hingga Nabi saw. Jabir mengatakan: “Aku memiliki lima puluh ribu hadis yang belum aku sampaikan. Semuanya dari Nabi saw. dari jalur Ahlul Bait a.s.”

Terdapat nama-mana lain yang melakukan penghimpunan dan periwayatan hadis sebanyak di atas tadi, seperti Abu Hamzah, Zurarah ibn A’yan, Muhammad ibn Muslim Ath-Thaifi, Abu Bashir Yahya ibn Al-Qosim Al-Asadi, Abdul Mu’min ibn Al-Qosim ibn Qois ibn Muhammad Al-Anshari, Bassam ibn Abdullah Ash-Shairafi, Abu Ubaidah Al-Hidzaie Ziyad ibn Isa Abu Raja’ Al-Kufi, Zakaria ibn Abdullah Al-Fayyad Abu Yahya, Jahdar ibn Al-Mughirah Ath-Thaie, Hajar ibn Zaidah Al-Hadhrami Abu Abdillah, Muawiyah ibn Ammar ibn Abi Muawiyah, Khabbab ibn Abdillah, Al-Mutthalib Az-Zuhri Al-Qurasyi Al-Madani, dan Ab-dullah ibn Maimun ibn Al-Aswad Al-Qoddah. Saya telah singgung kitab dan riwayat hidup mereka masing-masing di dalam Ta’sisusy Sy’ah li Fununil Islam.

Sementara itu, Tsaur ibn Abu Fakhitah Abu Jaham telah meriwayatkan hadis-hadis dari sekelompok sahabat Nabi saw. Dan ia memiliki sebuah kitab yang masih utuh dari Imam Muhammad Al-Baqir a.s.

Pasal Kelima

Tentang Orang Pertama dari Kaum Syi’ah yang Menyusun Kitab Hadis Setelah Pertengahan Abad Kedua

Terdapat sekelompok sahabat Imam Ja’far Ash-Shadiq a.s. yang meriwayatkan hadis dari beliau dan menghimpunnya ke dalam empat ratus kitab dengan judul Al-Ushul. Syeikh Imam Abu Ali Al-Fadhl ibn Al-Hasan Ath-Thabarsi dalam kitabnya, A’lamul Wara’, mengatakan: “Dinukil secara hampir mutawatir oleh banyak kalangan, bahwa orang-orang yang meriwayatkan hadis dari Imam Ja’far Ash-Shadiq a.s. adalah mereka yang tergolong dari tokoh-tokoh besar yang jumlah mereka mencapai empat ribu. Lalu, mereka menyusun hadis-hadis tersebut ke dalam empat ratus kitab yang dikenal di tengah kaum Syi’ah dengan nama Al-Ushul. Kemudian, kitab ini diriwayatkan oleh sabahat-sahabat Imam Ash-Shadiq a.s. dan oleh para sahabat putra beliau; Imam Al-Kadzim a.s.”

Abul Abbas Ahmad ibn ‘Uqdah telah menulis sebuah buku terpisah dengan judul Kitabu Rijali Man Rowa ‘an Abi Abdillah Ash-Shadiq. Kitab ini secara khusus menghimpun nama-nama mereka yang meriwayatkan hadis dari Imam Ja’far Ash-Shadiq a.s. Bahkan, Syeikh Abu Ja’far Ath-Thusi menyebutkan dan menghitung karangan-karangan mereka masing-masing dalam bab ‘Ashabu Abi Abdillah Ash-Shadiq’ dari kitabnya; Ar-Rijal, yaitu kitab yang disusun menurut nama-nama sahabat setiap dua belas imam a.s.

Pasal Keenam

Tentang Jumlah Kitab yang Dikarang oleh Orang Syi’ah tentang Hadis dari Jalur Ahlul Bait,

Sejak Masa Imam Ali bin Abi Thalib Sampai Masa Imam Hasan Al-Askari a.s.

Ketahuilah bahwa jumlah kitab-kitab itu melampaui angka 6600, sebagaimana yang dicatat oleh Syeikh Al-Jahidz Muhammad ibn Al-Hasan Al-Hurr, penulis Al-Wasail, dan ia menyatakan jumlah tersebut secara tegas pada bab keempat dari kitabnya yang besar tentang hadis, yaitu Wasailusy Syi’ah ila Ahkamisy Syari’ah. Tentang semua ini, saya juga telah membawakan data-data yang menguatkan jumlah di atas tadi dalam kitab saya yang berjudul Nihayatud Dirayah fi Ushuli Ilmil Hadis.

Pasal Ketujuh

Tentang Generasi Berikut yang Menjadi Tokoh Ilmu Hadis dan Penyusun Kitab-kitab Induk yang Hingga Kini Merupakan Rujukan Hukum-hukum Syar’ie Kaum Syi’ah

Ketahuilah bahwa tiga Muhammad pertama adalah tokoh terdepan dalam penyusunan empat kitab induk hadis. Yang pertama ialah Muhammad ibn Ya’qub Al-Kulaini, penyusun kitab Al-Kafi. Ia wafat pada 328 H. Di dalam kitab tersebut, Al-Kulaini telah mencatat sebanyak 16099 hadis beserta sanad-sanadnya.

Kedua ialah Muhammad ibn Ali ibn Al-Husein ibn Musa ibn Babaweih Al-Qummi yang wafat pada tahun 381 H. Ia dikenal juga dengan panggilan nasab Abu Ja’far Ash-Shaduq. Ia telah menyusun 1400 kitab tentang ilmu hadis. Yang terbesar di antara kitab-kitab Ash-Shaduq adalah kitab Man La Yahdhuruhul Faqih yang memuat 9044 hadis menge-nai hukum-hukum syariat dan sunah-sunah.

Ketiga adalah Muhammad ibn Al-Hasan Ath-Thusi yang terkenal dengan gelar Syeikh Ath-Thoifah. Ia telah menulis kitab Tahdzibul Ahkam, dan menyusunnya ke dalam 393 bab, dan mencatat hadis sebanyak 13590. Kitab Ath-Thusi lainnya adalah Al-Istibshor yang memuat 920 bab sehingga mencakup 5511 hadis. Inilah empat kitab induk yang menjadi rujukan utama kaum Syi’ah.

Kemudian tibalah peran tiga Muhammad terakhir yang juga tergolong sebagai tokoh kitab induk hadis. Pertama ialah Imam Muhammad Al-Baqir ibn Muhammad At-Taqie. Ia terkenal dengan nama Al-Majlisi. Kitab besar yang ditulis Al-Majlisi adalah kitab Biharul Anwar; fil Ahaditsil Marwiyyah ‘anin Nabi wal Aimmah min Alihil Ath-har. Kitab ini disusun sebanyak 26 jilid tebal. Dapat dikatakan bahwa kitab ini telah menjadi pegangan kaum Syi’ah. Sebab, tidak ada kitab induk hadis yang paling lengkap selain kitab Biharul Anwar. Sehingga Tsiqotul Islam Allamah An-Nurie menulis sebuah kitab yang berjudul Al-Faidhul Qudsi fi Ahwalil Al-Majelisi dan dicetak di Iran, yakni sebuah kitab yang secara khusus mengulas ihwal kehidupan Al-Majlisi.

Kedua ialah Muhammad ibn Murtadha ibn Mahmud, seorang tokoh besar ilmu hadis dan guru utama di dua bidang ilmu aqli dan naqli. Ia lebih dikenal dengan nama Muhsin Al-Kasyani dan julukan ‘Al-Faydh’. Kitab hadis yang ditulis olehnya berjudul Al-Wafi fi Ilmil Hadis, yang ketebalannya mencapai 14 jilid, dan setiap jilidnya merupa-kan kitab tersendiri. Kitab Al-Wafi menghimpun hadis-hadis yang tercatat di dalam empat kitab induk terdahulu berke-naan dengan akidah, hukum syariat, akhlak dan sunah-sunah. Usia Muhsin Al-Kasyani mencapai 84 tahun dan wafat pada tahun 1091 H. Dalam usainya yang panjang itu, ia telah mengarang kurang lebih dua ratus kitab dari pelbagai bidang ilmu.

Ketiga ialah Muhammad ibn Al-Hasan Al-Hurr Asy-Syami Al-‘Amili Al-Masyghari, seorang ulama hadis yang mayshur di kalangan ahli hadis dengan gelar Syeikhusy Syuyukh (guru para guru). Ia menulis kitab Tafshil Wasailsy Syi’ah ila Tahshil Ahadits Asy-Syari’ah, dan penyusunannya mengacu pada kitab-kitab Fiqih.

Di antara kitab-kitab induk hadis, kitab hadis Al-‘Amili ini tergolong sebagai kitab yang paling banyak diakses oleh ulama. Di dalamnya telah tercatat hadis-hadis yang dinukil dari 80 kitab induk hadis, 70 dari jumlah itu dinukil dengan perantara, dan dicetak berkali-kali di Iran. Bisa dikatakan bahwa kaum Syi’ah sekarang lebih berkutat pada kitab ini. Muhammad Al-‘Amili dilahirkan pada bulan Rajab 1033 dan wafat pada tahun 1204 H. di Thus-Khurasan (sebuah propinsi di bagian barat Iran)

Dan Syeikh Allamah Tsiqotul Islam Al-Husein ibn Allamah An-Nurie telah menghimpun hadis-hadis yang tidak dicatat oleh penulis Wasailusy Syi’ah, dan menyu-sunnya di dalam sebuah kitab berjilid berdasarkan susunan bab-bab kitab Wasailusy Syi’ah, dan meletakkan judul Mustadrokul Wasail wa Mustanbatul Masail padanya. Secara umum, kitab ini bentuk lain dari kitab Wasailusy Syi’ah. Dan dapat dikatakan bahwa kitab Syeikh An-Nurie ini meru-pakan kitab hadis Syi’ah yang paling besar, di mana Syeikh telah menyelesaikannya pada tahun 1319 H. Ia wafat pada 28 Jumadil Akhir 1320 H.

Dan masih banyak kitab-kitab induk hadis yang disusun oleh ulam-ulama besar hadis Syi’ah. Di antaranya ialah kitab Al-‘Awalim sebanyak 100 jilid, karya seorang ahli hadis yang tersohor bernama Syeikh Abdullah ibn Nurullah Al-Bahrani. Ia hidup semasa dengan Allamah Al-Majlisi, pengarang kitab Biharul Anwar yang telah kami singgung di atas tadi.

Selain Al-‘Awalim adalah kitab Syarhul Istabshor fi Ahaditsul Aimmatil Athhar yang disusun Syeikh Qosim ibn Muham-mad ibn Jawad ke dalam beberapa jilid besar, mirip dengan kitab Biharul Anwar. Syeikh Qosim dikenal dengan panggilan Ibnu Al-Wandi dan panggilan Faqih Al-Kadzimi. Ia hidup semasa dengan Syeikh Muhammad ibn Al-Hasan Al-Hurr; pengarang kitab Wasailusy Syi’ah sebagaimana telah dising-gung. Syeikh Qosim adalah salah seorang murid utama datuk saya, Allamah Sayyid Nuruddin; saudara Sayyid Muhammad pengarang kitab Al-Madarik.

Selain itu adalah kitab Jami’ul Akhbar fi Idhohil Istibshor. Kitab ini tergolong kitab hadis yang besar yang disusun ke dalam banyak jilid oleh Syeikh Allamah Abdullatif ibn Ali ibn Ahmad ibn Abu Jami’ Al-Haritsi Al-Hamadani Asy-Syami Al-‘Amili. Ia menimba ilmu dari Syeikh Al-Hasan ibn Abu Mansur ibn Asy-Syahid Syeikh Zainuddin Al-‘Amili, penulis kitab Al-Ma’alim dan Al-Muntaqo, dan salah seorang ulama abad keepuluh Hijriyah.

Selain itu adalah kitab induk besar yang berjudul Asy-Syifa fi Hadis Alil Mushtafa. Kitab ini mencakup beberapa jilid tebal, disusun oleh seorang ulama peneliti hadis yang ulung, yaitu Syeikh Muhammad Ar-Ridha, putra seorang ahli fiqih; Syeikh Abdullatif At-Tabrizi. Ia telah menuntaskan penulisan kitab tersebut pada tahun 1158 H.

Selain itu adalah kitab Jami’ul Ahkam yang tercetak hingga mencapai 25 jilid besar, disusun oleh Allamah Abdullah ibn Sayyid Muhammad Ar-Ridha Asy-Syubbari Al-Kadzimi. Pada masa itu, ia dikenal sebagai guru besar kaum Syi’ah dan penulis unggul. Dapat dikatakan bahwa setelah era Allamah Al-Majlisi, tidak ada ulama yang mengarang kitab lebih banyak daripada karya-karyanya. Sayyid Muhammad Ar-Ridha wafat di Kadzimain pada tahun 1242 H.

Pasal Kedelapan

Kepeloporan Kaum Syi’ah dalam Menggagas Ilmu Dirayah dan Membaginya ke Beberapa Cabang Utama

Orang pertama yang memulai perintisan dan penggagasan ilmu ini ialah Abu Abdillah Al-Hakim yang lahir di Naysabur (Khurasan-Iran). Nama lengkapnya adalah Muhammad ibn Abdullah. Ia wafat pada 405 H. Semasa hidupnya, Al-Hakim telah mengarang sebuah kitab yang berjudul Ma’rifatu Ulumil Hadis setebal lima jilid, lalu membagi ilmu-ilmu hadis ke lima puluh cabang.

Kitab Kasyful Dzunun telah menyatakan kesaksiannya atas kepeloporannya dalam penggagasan ilmu Dirayah, dan mengatakan: “Orang pertama yang memulai penggagasan dan pembagian ilmu Hadis ialah Muhammad ibn Abdullah dari Naysabur, kemudian diikuti oleh Ibnu Ash-Shalah.”

Sementara itu, Al-Jahidz As-Suyuthi menyebutkan dalam kitab Al-Wasail fil Awail, bahwa orang pertama yang menyu-sun macam-macam ilmu Hadis dan membaginya menjadi beberapa cabang yang masih dikenal sampai sekarang ialah Ibnu Ash-Shalah. Ia wafat pada tahun 643 H.

Data ini tidaklah bertentangan dengan apa yang baru saja kami bawakan. Sebab, Al-Jahidz hendak menyebutkan orang pertama yang mengerjakan hal itu dari kaum Ahli Sunnah, sedangkan Abu Abdillah Al-Hakim adalah seorang Syi’ah berdasarkan kesepakatan para ulama Ahli Sunnah dan Syi’ah. Syeikh As-Sam’ani di dalam Al-Ansab, Syeikh Ahmad ibn Taimiyah dan Al-Jahidz Adz-Dzahabi di dalam Tadzkirotul Huffadz telah menyatakan secara tegas kesyi’ahan Al-Hakim.

Bahkan dalam Tadzkirotul Huffadz, misalnya, Adz-Dzahabi menuturkan kesaksian Ibnu Thahir yang mengatakan: “Aku bertanya kepada Abu Ismail Al-Anshari perihal Al-Hakim. Ia berkata: ‘Ia adalah perawi yang terpercaya di bidang hadis dan seorang Syi’ah yang penyimpang’”. Lalu Adz-Dzahabi mengatakan: “Lalu Ibnu Thahir berkata: ‘Abu Abdillah Al-Hakim adalah seorang syi’ah yang fanatik dalam taqiyah-nya, namun ia menampakkan kesunniannya dalam permasalahan khilafah dan khalifah pertama setelah Nabi saw. Ia berseberangan dengan Muawiyah dan sanak keluarganya seraya menampakkan pengakuannya pada mereka; suatu hal yang tidak bisa diterima pendiriannya ini.’”

Pada hemat saya, ulama-ulama kami, Syi’ah, juga telah menyatakan kesaksian mereka atas kesyi’ahan Abu Abdillah Al-Hakim, seperti Syeikh Muhammad ibn Al-Hasan Al-Hurr di akhir-akhir kitab Wasailusy Syi’ah. Di dalam Ma’alimul Ulama di bab ‘Al-Kuna’, ia menukil dari Ibnu Syarasyub yang menilai Al-Hakim sebagai salah seorang pengarang Syi’ah, dan ia memiliki kitab tentang keutamaan-keutamaan Ahlul Bait serta sebuah kitab khusus tentang keutamaan-keutamaan Imam Ar-Ridha a.s. Mereka juga menyebutkan sebuah kitabnya khusus berkenaan dengan keutamaan-keutamaan Fatimah Az-Zahra a.s.

Bahkan, Abdullah Afandi telah menerangkan riwayat hidup Al-Hakim secara rinci dalam kitabnya; Riyadul ‘Ulama, di bagian pertama yang secara khusus membahas Syi’ah Imamiyah. Begitu juga, Afandi menyebutkan nama-nya dan memberikan kesaksian atas kesyi’ahannya di bab ‘Al-Alqob’ dan di bab ‘Al-Kuna’. Di dalam kitab itu, ia menyebutkan dua kitab Al-Hakim yang berjudul Ushul Ilmil Hadis dan Al-Makhal ila Ilmish Shohih. Afandi mengatakan: “Dan Al-Hakim telah mencatat hadis-hadis tentang Ahlul Bait yang tidak termaktub di dalam Shahih Al-Bukhari, seperti hadis ‘Ath-Thoirul Masywi’ dan hadis ‘Man Kuntu Maulahu.’”

Setelah Abu Abillah Al-Hakim, terdapat sekelompok tokoh ilmu Hadis dari kaum Syi’ah yang mengarang di bidang Dirayah. Di antara mereka ialah Sayyid Jamaluddin Ahmad ibn Thawus Abul Fadhail. Dialah peletak istilah-istilah hadis Syi’ah Imamiyah berkenaan dengan pembagian hadis kepada empat macam; shahih, hasan, muwatssaq dan dzaif. Ibnu Tawus wafat pada tahun 673 H.

Dan di antara mereka ialah Sayyid Allamah Ali ibn Abdul Hamid Al-Hasani. Ia mengarang kitab Syarh Ushul Dirayatul Hadis. Ia juga melaporkan dari Syeikh Allamah Al-Hilli ibn Al-Muthahhar dan Syeikh Zainuddin yang masyhur dengan gelar Syahid Tsani (sang syahid kedua), sebuah kitab bernama Ad-Dirayah fi Ilmid Dirayah dan syarahnya yang berjudul Ad-Dirayah.

Dan di antara mereka ialah Syeikh Al-Husein ibn Abdul Shomad Al-Haritsi Al-Hamadani; pengarang kitab Wushulul Akhyar ila Ushulil Akhbar, Syeikh Abu Mansur Al-Hasan ibn Zainudin Al-‘Amili; pengarang kitab Muqod-dimatul Muntaqo dan Ushul Ilmil Hadis, dan Syeikh Bahauddin Al-‘Amili pengarang kitab Al-Wajizah fi Ilmi Diroyahtul Hadis. Saya telah menyarahi kitab terakhir ini dalam sebuah kitab yang saya namai dengan judul Syarah Nihayatud Dirayah, dan dicetak di India sampai menjadi kurikulum di sekolah-sekolah pen-didikan agama.

Pasal Kesembilan

Tentang Orang Pertama yang Menyusun Ilmu Rijal dan Riwayat Hidup Para Perawi

Ketahuilah bahwa Abu Abdillah Muhammad ibn Khalid Al-Barqi Al-Qummi adalah seorang sahabat Imam Musa ibn Ja’far Al-Kadzim a.s., sebagaimana Syeikh Abu Ja’far Ath-Thusi mencatat hal ini di dalam kitab Ar-Rijal. Dan Abul Faraj Ibnu Nadim di dalam Al-Fehrest, di awal bagian kelima pasal keenam mengenai riwayat tokoh-tokoh fiqih Syi’ah menyebutkan karya Al-Barqi di bidang ilmu Rijal. Di sana ia mengatakan: “Dan di antara karya-karya Al-Barqi adalah Al-‘Awidh, At-Tabshiroh dan Ar-Rijal. Di dalam kitab terakhir ini, ia menyebutkan nama-nama yang meriwayatkan hadis-hadis dari Amiril Mukminin Ali bin Abi Thalib a.s.”

Setelah Al-Barqi ialah Abu Muhammad Abdullah ibn Jablah ibn Hayyan ibn Abhar Al-Kinani. Ia mengarang kitab Ar-Rijal. Abdullah Al-Kinani berusia panjang dan wafat pada tahun 219 H.

As-Suyuthi dalam Al-Awail mengatakan: “Orang pertama yang membahas ilmu Rijal ialah Syu’bah.” Jelas, bahwa Syu’bah datang setelah Abdullah ibn Jablah, karena yang pertama wafat pada tahun 260 H. Bahkan setelah Abdullah ibn Jablah dan sebelum Syu’bah, terdapat sahabat Imam Al-Jawad a.s. yang bernama Abu Ja’far Al-Yaqthini. Ia menulis Kitabur Rijal, sebagaimana yang dicatat oleh An-Najasyi di dalam Al-Fehrest dan Ibnu Nadim di dalam Al-Fehrest.

Saya bubuhkan di sini, bahwa Abu Abdillah Muhammad ibn Khalid Al-Barqi juga seorang sahabat imam Ahlul Bait, yaitu Imam Musa Al-Kadzim a.s. dan Imam Ali Ar-Ridha a.s. Bahkan, ia juga sempat menjumpai Imam Muhammad Al-Jawad a.s. Kitab Al-Barqi masih terjaga utuh dan tersedia sampai sekarang. Di dalamnya disebutkan nama perawi-perawi yang meriwayatkan hadis dari Ali bin Abi Thalib a.s. dan perawi-perawi setelah mereka. Kitab itu juga memuat tema penting Rijal mengenai Al-Jarah wat Ta’dil (penilaian kritis atas ihwal kehidupan para perawi), sebagaimana yang juga dibahas oleh semua kitab Rijal.

Lalu, Abu Ja’far Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid Al-Barqi yang mengarang kitab Ar-Rijal dan kitab Ath-Thabaqot. Abu Ja’far wafat pada tahun 274 H.

Lalu, Syeikh Abul Hasan Muhammad ibn Ahmad ibn Dawud ibn Ali Al-Qummi yang dikenal juga dengan Ibnu Dawud; seorang ulama terkemuka Syi’ah. Ia mengarang kitab Al-Mamduhin wal Madzmumin minar Ruwat, dan wafat pada tahun 368 H.

Lalu, Syeikh Abu Ja’far Muhammad ibn Babaweih Ash-Shoduq yang mengarang kitab Ma’rifatur Rijal dan Kitabur Rijalil Mukhtarin min Ashabin Nabi saw. Ia wafat pada tahun 381 H.

Lalu, Syeikh Abu Bakar Al-Ji’ani yang dinyatakan oleh Ibnu Nadim bahwa ia merupakan salah seorang ulama besar Syi’ah. Al-Ji’ani mengarang kitab Asy-Syi’ah min Ashabil Hadits wa Thabaqotuhum. Tentang kitab ini, An-Najasyi mengatakan bahwa kitab itu dikarang dalam ukuran besar.

Lalu, Syeikh Muhammad ibn Baththah yang mengarang kitab Asma’ Mushannifisy Syi’ah, dan wafat pada tahun 274 H.

Lalu, Syeikh Nashr ibn Ash-Shabah Abul Qosim Al-Balkhi; guru Syeikh Abu Amr Al-Kasyi. Ia mengarang kitab Ma’ri-fatun Naqilin min Ahlil Miah Tsalitsah. Ia wafat pada tahun pada abad ketiga Hijriyah.

Lalu, Ali ibn Al-Hasan ibn Fidhal; pengarang kitab Ar-Rijal. Ia berada di generasi sebelum Syeikh Nashr Al-Balkhi.

Lalu, Sayyid Abu Ya’la Hamzah ibn Al-Qosim ibn Ali ibn Hamzah ibn Al-Hasan ibn Ubaidilah ibn Al-Abbas ibn Ali ibn Abu Thalib a.s., yang mengarang kitab Man Rowa ‘an Ja’far ibn Muhammad minar Rijal. An-Najasyi mengatakan: “Kitab ini bagus, dan At-Tal’akbari meriwayatkan sertifikat pengakuan dan pengesahan darinya”. Hamzah ibn Qosim adalah ulama Syi’ah abad ketiga Hijriyah.

Lalu, Syeikh Muhammad ibn Al-Hasan ibn Ali Abu Abdillah Al-Maharibi yang menyusun kitab bagus yang berjudul Ar-Rijal min Ulama Tsalitsah.

Lalu, Al-Musta’thof Isa ibn Mehran; pengarang Kitabul Muhadditsin. Isa termasuk ulama terdahulu Syi’ah, demikian dicatat oleh Syeikh Ath-Thusi di dalam Al-Fehrest.

Berikutnya, di dalam kitab Ta’sisusy Syi’ah li Fununil Islam, saya telah mengulas karangan-karangan Syeikh Ath-Thusi, An-Najasyi, Al-Kasyi, Allamah ibn Al-Muthahhar Al-Hilli, Ibnu Dawud dan generasi-generasi yang mengarang kitab tentang ilmu Rijal. Dan hingga kini, semua karya mereka masih menjadi rujukan dalam upaya menilai kualitas pribadi para perawi (Al-jarah wa Ta’dil).

Perlu dibubuhkan di sini, bahwa Abul Faraj Al-Qannani Al-Kufi; guru An-Najasyi, mempunyai karangan di bidang ini, berjudul Kitab Mu’jam Rijalil Mufadhal, dan menyusunnya sesuai dengan urutan huruf Hijaiyah.

nota:Penghargaan kepada ust Musa Kazhim dan abna.

SOLAWAT

Ada yang berdakwah dengan filem dan ada yang berfilem dengan dakyah

2012-02-19T07:35:00.000-08:00

Ada filem logo HARAM

Ada filem boleh taruk logo HALAL

FESTIVAL 23 DAH HABIS,TUNGGULAH KE24

SEKADAR HIASAN
SOLAWAT

Hishamuddin Rais view on Middle East (part 1)

2012-02-17T22:42:00.000-08:00

.... bersambung

SOLAWAT

ALLAHUMMASHFEE MARDHAANA.SOLAWAT

Aizam Mas'ud kata tidak ada Ayat Nikah Mut'ah dalam Al-Qur'an. (1) Betoi kaa???

2012-02-16T18:34:00.000-08:00

pss( terjemah cari sendiri )

Salah satu perkara yang tidak dapat diengkari oleh pengkaji hukum-hakam Islam ialah النّكاح المتعه
( Nikahul Mut'ah ) yang merupakan satu akad yang mempunyai zaman dan tempoh معيّن (tertentu) telah
disyariatkan oleh Syariat Islam dan dibenarkan oleh Rasulullah s.a.w dan telah diamalkan oleh sebahagian
sahabat ketika hayat dan setelah wafat Rasul s.a.w di mana sahabat Nabi s.a.w yaitu Abdullah Ibnu Abbas,
Jabir bin Abdullah Ansari,Imran bin Hasin,Ubai bin Kaab dan lain-lain menyatakan tentang harusnya Mut'ah.

( Tafsir FakhrurRazi Jilid 3,Tafsir Thabari Jilid 5 )
Komen : Macam mana pulak Ibnu Mas'ud zaman moden tanah Melayu ni yang ada kutubkhanah canggih dan
maklumat di hujung jari buleh kata tak dak ayat pun.Aku bagi hang masa pi selak kitab-kitab tafsir ayat 24
surah perempuan-perempuan ( anNisa' ).Kalu tak sempat minta la tulong seramai-ramai orhang kat Putrajaya
tu,baru la kemajuan namanya.jangan ikut sedap mulut ja cakap dalam TV1 tu.Tok Rais pun jengok-jengok la
anak-anak buah dok buat apa,nanti malu satu dunia dan akhirat !baru la orang nak mengundi pun bebaloi!
Ingat tu ibnu Mas'ud,ulama' Islam sepakat yang pada permulaannya Nikah Mut'ah telah disyariatkan dan
umat Islam di sadrul Islam ( awal Islam ) telah beramal dengannya cumanya para penentang hukum Mut'ah
ini mendakwa yang ianya telah dimansukhkan dan telah diharamkan kemudiannya dan apakah hujjah-hujjah
mereka dan apakah jawapan baginya?...haa aku minta hang rujuk kitab-kitab tafsir dulu,baru aku nak sembang dan bersalam lagi dengan hang macam di Bagan Serai dulu..baru la buleh jadi orang kampong
sporting!Hangpa pun cari la sama...buka semua tafsir Qur'an yang ada dalam dunia ni cari ayat

Tafsir Thabari : maknanya adalah nikah mut'ah
Hangpa buat list banyak mana tafsir yang dulu-dulu dan terkini,apa kupasan ayat ini..

SOLAWAT

Pengarah Filem putih hati dan ada kopiah putih gelap hati

2012-02-15T18:32:00.000-08:00

CONGRATULATIONS TO ALL IRANIAN CITIZENS IN MALAYSIA AND ALL OVER

THE WORLD FOR THE 33RD ANNIVERSARY OF THE VICTORY OF THE ISLAMIC

REVOLUTION OF IRAN(22ND BAHMAN)

WISHING STRENGHTENING OF THE RELATIONSHIP

BETWEEN TWO NATIONS

Malaysian Embassador to Iran H.E Muhammad Sadeq Katergani

and embassy staff

Of course there are few people rejecting moslem brotherhood and

maybe ..humanity even though they are wearing kopiah

to cheat the people,but they are cheating their own selves...kesiaan

SOLAWAT

Discourse for Global and National Peace and Unity VS Discourse for Global Destruction and National animosity

2012-02-14T19:31:00.000-08:00

Satu usaha yang terpuji agar generasi terpelajar muda menjadi pelopor keamanan dunia

   Tahniah Juara Debat Keamanan kebanggaan negara,semoga
   turut menjadi juara di pentas dunia dan tidak sekadar debat
   dan retorika semata-mata.

   begitu juga harapan kita seluruh rakyat jelata kepada pucuk
   pimpinan negara.

seluruh dunia juga turut menyokong Gagasan Keamanan

Maulidur Rasul Yang Tercinta manifestasi Perpaduan Ummah

   Anak-anak juga dipupuk semangat muhibbah,perpaduan
   dan keamanan.

   Tetapi malang sekali ada pihak yang tidak senang,hati mereka
   tidak tenteram,sentiasa dibisik supaya menyerang di sana dan di sini
   apakah bisa diobati penyakit mereka ini,300,000 masyarakat Syiah
   (Pengikut dan Pencinta Ahlul Bait (Keluarga Nabi Yang Suci ) di
   Malaysia yang taat setia kepada negara,berpegang kepada Perlembagaan
   hidup aman damai,mengundi di dalam Pilihanraya,mempunyai hak sebagai
   warganegara,membayar cukai yang ada,percaya kepada Tuhan,beriman
   Rasul,cinta kepada Siti Fatimah,Sayyidina Hasan dan Sayyidina Husein,
   menentang kezaliman,bencikan kemunafikan dan benci kepada talibarut
   so called kuasa-kuasa besar dunia...walaupun bertopengkan ugama..
   berkopiah ke sini dan kesana menghentam dan melanyak tak kira masa
   yang penting bagi mereka Pilihanraya akan tiba,adakah kambing hitam
   yang boleh dicari,mana tau kot buleh mensohorkan diri,senang hati Tok
   Wahhabi..Taruklah

   RABBANA AATINA FIDDUNYA HASANAH
   WA FIL AAKHIRATI HASANAH
   WAQINAA AZAABANNAAR

   SOLAWAT

Alkisah mencari kambing hitam di bumi Permata

2012-02-09T03:38:00.000-08:00

Budok-budok ni tok habeh-habeh dok bua' kelaku.Nok ido' atah dunio ni kalu tok iko' telunjok orang
apo to' soh ko ?Tengok lagok, orang cerdik ,cendikiawan,agamawan tapi otok berasap.Angan-angan tinggi
strategis,ularwan,menyelinap sana menyelinap sini,akhir sekali kuda-kuda tak kemaih,nak tertunggin.Kalu
ada ati nak jadi tadbirwan kena ada wawasang, baru buleh sekurang-kurangnya 2020 hangpa buleh dudok
kononnya ikut suka hati palo hoto' hangpa.Ularmak-ularmak termuda(ulama' kalu,ada akai) bila tua semua ada tempat masing-masing,buleh nak buat tu nak buat ni ikut utruhah wal masyari' almunawwarah

hangpa toksah harap la,hangpa ingat rakyat tanah Melayu yang otak geliga ni buleh tuan-tuan hangpa temberang

macam zaman Union Jack,zaman Mr.Humprey...tak payah aku buang masa nak tuleh untuk hangpa lebih-lebih
ada otak pikirla sendiri..tak kira la hangpa tu dok tang mana..aku kalu tak beto hangpa tegor..hangpa kalu
gelong,ni aku tulih bagi hangpa seda' sikit..awat hangpa dah rasa down sangat kaa ..tak nampak jalan daah..
mesti cari kambing hitam nak selamatkan diri hangpa..ingat hangpa buleh selamatkan hangpa kaa..berlindung
dan begantung laa pada Tuhan...hangpa mengaku orang pakar rujuk agama tak pecaya kaa kat Tuhan???...
Wassalam.Lain kali kalu nak cari kambing hitam,pi kandang cari kambing betoi-betoi punya..SOLAWAT

To whom it may concern
YA HAAZIMAL AHZAAB

Peringatan kepada Ketua Pengarah Penyiaran,Radio Televisyen Malaysia ( RTM )

2012-02-08T04:16:00.000-08:00

Berita : Pada hari ini 8 Feb 2012 Perwakilan Masyarakat Awam Syiah

Imamiyah Malaysia telah bertemu Y.Bhg.Dato' Norhyati binti Ismail

Ketua Pengarah Penyiaran,Radio Televisyen Malaysia ( RTM )

untuk mengingatkan komitmen bertulis

Menteri Penerangan,Komunikasi Dan Kebudayaan Malaysia

tentang penyatuan ummah dan peranan media.

Telah diwarwarkan bahawa TV1 akan menyiarkan rancangan

seputar Syiah dan kami Masyarakat Awam Syiah Imamiyah

Malaysia sekeras-kerasnya membantah jika ada anasir pemecah

belah yang cuba menggugat perpaduan umat Islam secara amnya

dan masyarakat satu Malaysia secara khasnya.

   Sekian Salam Maulidur Rasul s.a.w
   SOLAWAT

THE APPELLANT 'S WRITTEN SUBMISSION ( Penghujahan Bertulis Perayu Dalam Mahkamah Rayuan Malaysia )

2012-02-04T06:46:00.000-08:00

Tahniah En Hanipa...Ai rayuan ditolak pun tahniah ?..tahniah

kita bersama-sama hingga Appeal Court...yang penting pertahan

maruah,dalam kamus kita tidak ada istilah ''kalah''

IN TANSURULLAH YANSURKUM

WA YUTSABBIT AQDAAMUKUM...

WAMAN NASRU ILLA MIN INDILLAH...

siapa di jalan ALLAH,dia sentiasa menang ,Victorious

Imam Khomeini kata:

Kita ditugaskan untuk melaksanakan tanggung jawab

bukan natijah dan hasilnya.

FA IZA FARAGHTA FANSAB

WA ILA RABBIKA FARGHAB

go on

(Ingat pulak la lagu masa sekolah dulu : ..)

Oh when the blues go marching in

Oh we want the first in the number

Oh when the blues go marching in

...Ini lah Sumpah Pendekar kita..

menuju medan bakti..

Andaikata kami gugur semua..

taburlah bunga diatas pusara...

YA ABA SOLEH ALMAHDI ADRIKNI

ALLAHUMMAJ ALNI FI DIR IKAL

HASINAH ALLATI TAJ'ALU FIHA MAN TURID

Iklaneka: Promo buku-buku Hak Asasi Manusia.

Berita : 4 Feb 2012 Mahkamah Rayuan Malaysia telah menolak rayuan Mohd
Kamilzuhairi bin Abd Aziz untuk membicarakan Datuk Khusrin dan JAIS.
2.Peguam Khusrin dan JAIS memohon mahkamah mengenakan kos RM30000
ke atas Mohd Kamilzuhairi.
3.Hakim memutuskan kos RM10000 kerana menjatuhkan reputasi Penjawat Awam.

Komentar Mohd Kamilzuhairi : See you all at Federal Court if they are gentlemen
and open the door to us so let the world see what is going on but if they are gentlemem
aku orang Melayu kata " Sepandai-pandai tupai lompat akhirnya jatuh ke tanah juga .''

Selamat Menyambut Maulidur Rasul s.a.w 12 Rawal tarikh Sunni
17 RabiulAwal tarikh versi Syiah.Salam Minggu Perpaduan Umat.

SOLAWAT

Selamat Tinggal Muharram,Selamat Tinggal Ashura,Selamat Tinggal Aba Abdillah Al-Husain a.s,Selamat Tinggal Safar,bulan berkabung untuk Nabi s.a.w,Imam Hasan a.s dan keluarga baginda a.s ( illustrasi Senilukis Asyura )

2012-01-23T03:44:00.000-08:00

Asyura, Madrasah Keperwiraan dan Pengorbanan

Painting of Asyura in Brooklyn Museum

Karbala : Kemenangan Darah ke atas Mata Pedang

Tiada hari seperti hari-hari mu Ya Aba Abdillah !

Wahai Imam Yang Masmum (Diracun)

WAHAI KEKASIH ALLAH

   TAKZIAH ULANGTAHUN KESHAHIDAN RASULULLAH S.A.W DAN
   IMAM HASAN IBNI ALI AL-MUJTABA A.S 28 SAFAR

   يا دهر أفّ لك من خليل كم لك با لاشراق و الأصيل
   من صاحب أو طا لب قتيل والدّهر لا يقنع بالبديل
   و انّما الأمر الى الجليل و كلّ حيّ سالك سبيل
   - Imam Husein a.s
   Duhai zaman teman bagaimanakah kamu
   Betapa rakan-rakanmu telah kau korbankan siang dan malam
   Malah kau tidak memadai dengan tukar gantian
   Sesungguhnya urusan di tangan Tuhan
   Setiap yang hidup pasti menemui kematian

   ولا تحسبنّ اللذين قتلوا في سبيل اللّه امواتا
   بل احياء عند ربّهم يرزقون
   Janganlah kamu menyangka orang yang terbunuh di jalan Allah itu mati
   bahkan mereka hidup di sisi Tuhan mereka diberikan rezeki
   -Al-Qur'an

   Salah satu dari nikmat-nikmat terbesar ialah nikmat memperingati
   Hussein ibni Ali a.s yakni nikmat majlis-majlis Aza' ( kesedihan ),nikmat
   Muharram dan nikmat Asyura bagi masyarakat Syiah kita.Malang sekali
   saudara-saudara Islam bukan Syiah kita tidak memanfaatkan nikmat ini.
   Mereka juga boleh memanfaatkan nikmat yang besar ini walaupun seba-
   hagian mereka di sana sini juga berkabung untuk Aba Abdillah walau tidak
   meluas -- Ayatullah Uzma Syed Ali Khamene'i

   SOLAWAT

Kepelbagaian Budaya dan Dialog Antara Tamaddun ( Global Movement of Moderates Conference )

2012-01-18T14:13:00.000-08:00

Ayatullah Prof. Mahdi Hadavi Tehrani di dalam Persidangan Antarabangsa Pergerakan Moderat Global

(ICGMM) : Zionis percaya terror saintis Iran sebagai " Perang Tersembunyi ".

Ayatullah Hadavi pensyarah tersohor Institusi Hauzah dan Universiti ini pada hari Selasa dengan jemputan

Perdana Menteri Malaysia telah membentangkan tajuk " Diversiti Budaya dan Dialog di antara Tamaddun-

   tamaddun : Kerukunan Sejagat Dari Kacamata Islam." Beliau menyebut ekstremisma sebagai halangan
   beragama dengan berkata : Penafsiran-penafsiran yang tidak betul tentang ajaran-ajaran agama telah men-
   jadi alat bagi para ekstrimis di dalam mewujudkan cabaran-cabaran semasa.
   Ayatullah Hadavi mengisyaratkan kepada pertumpahan-pertumpahan darah sepanjang sejarah dengan
   menyebut : walaupun pertempuran-pertempuran sebegini berterusan sehingga ke hari ini di mana Afghanistan
   ,Iraq dan Palestin adalah contoh-contohnya tetapi terdapat titik-titik yang cerah di mana sebahagian mencari jalan untuk sampai kepada kedamaian dan keadilan yang bersepadu.
   Beliau dengan bersandarkan kepada kajian Institut Gallop berkata : Umat Islam dan masyarakat mempu-
   nyai persamaan di dalam menentang setiap bentuk pencerobohan ke atas tamaddun-tamaddun dan ianya ada
   -lah satu sikap yang tidak beralasan.Umat Islam mahukan masa depan yang berkarier lebih baik,adanya kea-
   manan,tiada pencerobohan dan keganasan di dalamnya.
   Anggota Majlis Tertinggi Himpunan Ahlul Bait Sedunia mengira peranan para moderat adalah penting bagi
   memperbetulkan keadaan.
   Beliau menambah,kepelbagaian budaya adalah satu perkara tabie yang menuntut satu reaksi tabie.Sambil
   mengisyaratkan kepada tanggapan semasa mengenai kepelbagaian budaya beliau mengatakan : Sebahagian
   mengingkari kepelbagaian budaya walaupun tidak dapat mengubah realiti manakala sebahagian menerimanya
   tetapi bertindak sebagai reaksioner berhadapannya manakala segolongan lagi menerima dan bersikap aktif
   berhadapannya.
   Ayatullah Hadavi menyentuh tentang kapasiti Islam untuk dialog antara budaya dengan berkata :
   Hari ini lebih dari 1 bilion umat Islam hidup di lebih 50 negara dunia manakala di Eropah dan Amerika ia pesat
   berkembang.
   Persidangan ini telah dirasmikan dengan ucapan dari Perdana Menteri Malaysia dan dihadiri oleh 350
   perwakilan dari 70 negara dengan penyampaian 50 makalah.Ianya dianjurkan oleh Alumni UIAM dan berlang-
   sung selama 3 hari 17,18 dan 19 Jan 2012 bertempat di KLCC.

   MKZAAnta

آیت الله هادوی در نشست جهانی میانه روی:

صهیونیست ها تروردانشمندان ایرانی را جنگ پنهان می نامند

عضو شورای عالی مجمع جهانی اهل بیت(ع) با انتقاد از افراطیون جنگ طلب صهیونیست گفت: دانشمندان ایرانی را ترور می کنند و در رسانه هایشان از آن به عنوان جنگ پنهان نام می برند.

به گزارش خبرگزاری اهل بیت(ع) ـ ابنا ـ این استاد حوزه و دانشگاه که امروز سه شنبه در کنفرانس "جنبش جهانی میانه روی" با عنوان "تکثر گرایی فرهنگی و گفت و گوی بین فرهنگها: همزیستی مسالمت آمیز جهانی از دیدگاه اسلامی" سخنرانی کرد .

این استاد حوزه و دانشگاه در ادامه از افراطی گری به عنوان مانع دینداری نام برد و گفت: تفسیرهای نادرست از تعالیم دینی ابزار افراطیون برای ایجاد چالشهای جاری توسط آنان است.

هادوی با اشاره به جنگهای خونبار در طول تاریخ گفت: گرچه این گونه جنگ افروزیها تا امروز نیز ادامه دارد و افغانستان، عراق و فلسطین نمونه هایی از این دست هستند اما نقاط درخشانی نیز وجود دارد که عده ای نیز با تلاش به دنبال دستیابی به صلحی پایدار و عدالتی فراگیر هستند.

وی با استناد به نتایج تحقیقات موسسه گالوپ، گفت: مسلمانان و مردم به طور مساوی مخالف هر گونه حمله به تمدن ها به عنوان یک اخلاق غیرقابل توجیه هستند. مسلمانان خواستار آینده ای هستند که در آن شغل بهتر و امنیت وجود داشته باشد و تعارض و خشونت در آن وجود نداشته باشد.

عضو شوراي عالي مجمع جهاني اهل بيت(ع) همچنین نقش میانه رو ها برای اصلاح امور را حیاتی دانست و به عنوان یک پژوهشگر مسلمان ویژگیهای یک مسلمان میانه رو را برشمرد و افزود: تکثرگرایی فرهنگی یک امر طبیعی است که یک واکنش طبیعی را می طلبد.

وی با اشاره به سه رویکرد جاری به کثرت گرایی فرهنگی افزود : برخی کثرت گرایی فرهنگی را انکار می کنند که این انکار واقعیت را تغییر نمی دهد. گروهی دیگر آنرا قبول دارند ولی در مواجهه با آن منفعل هستند و گروهی نیز آنرا قبول دارند و تعاملی فعال در این زمینه دارند.

هادوی تهرانی با اشاره به ظرفیت های اسلام برای گفتمان بین فرهنگی، گفت: امروزه بیش از یک میلیارد مسلمان در جهان زندگی می کنند که جمعیت بیشتر از 50 کشور را شامل می شوند و در کشورهای اروپایی و آمریکایی تعداد مسلمانان به سرعت رو به رشد است.

کنفرانس بین المللی "جنبش جهانی میانه روی" صبح امروز با سخنرانی نخست وزیر مالزی و با حضور اساتید، اندیشمندان، محققین، سفیر جمهوری اسلامی ایران و رایزن فرهنگی کشورمان گشایش یافت.

350 نماینده از 70 کشور به همت دانشگاه بین المللی اسلامی مالزی با هدف ترغیب برای تساهل، تسامح و صلح در این کنفرانس حضور دارند و 50 سخنران در رشته های تخصصی مختلف در این نشست 3 روزه سخنرانی خواهند داشت.
Abna

Nota : Teks ucapan Ayatullah Prof Mahdi Hadavi Tehrani dgn terjemahan Google

Multiculturalism, Intercultural Dialogue Global Peaceful Co Existence

Tuesday, 17 January 2012 07:23

The International Conference on Global Movement of Moderates in Kuala Lumpur on 17, 18 & 19 January 2012 aims to promote a loose union of independent individuals committed to pursue an enduring and peaceful co-existence. This conference, which has its theme compelled on the notion of enduring peace would enlarge upon and redefine the need for moderation in our daily affairs. The Conference wishes to be an annual setting for the convergence of progressive thoughts and articulate meaningful ideas on moderation of leaders of different states. This inaugural Conference is organised by the Alumni Association of International Islamic University of Malaysia, in collaboration with International Islamic University of Malaysia.

In response to the invitation of the Malaysian prime minister The Hon. Dato' Seri Mohd Najib Tun Razak, Ayatullah Dr. Sheikh Mahdi Hadavi Tehrani participated in the International Conference today and delivered a speech on "Multiculturalism, Intercultural Dialogue Global Peaceful Co Existence".

The transcript of his speech is as follows:

In the Name of God

The Compassionate the Merciful

Multiculturalism, Intercultural Dialogue

Global Peaceful Co Existence:

An Islamic approach

Ayatollah Dr. Sheikh Mahdi Hadavi Tehrani

Professor of Islamic Law and Philosophy, I.R.Iran, Islamic seminary of Qom

Founder and president of Porch of Wisdom Cultural Institution

www.hadavi.info

hadavi@hadavi.info

Preface

Diversity or Multiculturalism is a natural phenomenon. This issue demands a natural reaction.

Some of them reject this fact, while this rejection does not change the reality.

Some of them accept this fact neutrally without any effective approach.

Some of them accept this fact with an effective approach.

If we just survey the history, we will find a lot of wars and combats, the bloodiest one was the World War II: Millions of killed and injured. This dark history still exists in Afghanistan, Iraq, Palestine, etc.

But there are some shining moments: the perpetual endeavor for peace and justice. The most important one can be witnessed in the history of divine religions. The prophets are the heroes of this scene. The religions were the source of peaceful co-existence throughout the history.

Unfortunately some false interpretations misused them as a source of wars and conflicts. Extremism was the main obstacle for reaching to the real goal of the religions. And it is still the main problem. Jewish extremism, Christian extremism, Islamic extremism, Secular extremism, Capitalistic extremism, and Liberalistic extremism are the main role players in the most recent issues.

Hence the role of Moderates is very essential and as a Muslim scholar I would like to introduce some features of Islamic Moderate conceptions.

In this connection, many questions arise:

What are the specific features of Muslim civilization?
What could be the role of Muslim civilization in the global community?
What is the relationship between the Islamic concepts and the Multiculturalism?
Is there any capability in Islam for Intercultural Dialogue?

What are the specific features of Muslim civilization?

Islamic History: An overlook

In the course of almost six centuries, from 7 to 13 AD, Muslim civilization displayed its openness in a constant dialogue with other cultures and civilizations. In the last instance, this openness was promoted by the spirit of religious and cultural tolerance prevailing in the Muslim State, which stretched from the Indus to Gibraltar. The Persian wisdom and Greek reason became component parts of the Muslim spiritual culture.

And this is the Quranic notion:

...فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (18,17-الزمر)

… there is good news for them. So give good news to My servants who listen to the word] of Allah [and follow the best] sense [of it. They are the ones whom Allah has guided, and it is they who possess intellect. (al-Zomar, 17-18)

Persian thought and culture owes an immense debt to Islam as one of its primary springs of efflorescence. Islam embodies a universal wisdom. Each and every human individual living in each and every corner of time and place is potentially included in the purview of Islam. The Islamic emphasis on the essential humane quality, and its disdain for such elements as birth and blood, had conquered the hearts of those yearning for justice and freedom.

In conditions of political-legal and religious pluralism within the framework of Islam, the creators of the classical culture of the Muslim middle ages were not only Arabs, but also representatives of many other peoples.

2. What could be the role of Muslim civilization in the global community?

Despite various conflicts and wars between the Muslim world and Medieval Europe, as well as the various collisions within the Caliphate itself, Baghdad, Cairo, Neisaboor, Rey and Cordoba became the major cultural centers which defined the course of interaction with other civilizations.

This openness to dialogue has, precisely, allowed medieval Europe to consider as a component of its own culture not only the heritage of antiquity received from the Arabs, but also the many achievements of classical Muslim in the fields of philosophy, science and culture.

In the modern dialogue of civilizations a major role is allocated to the countries of the Muslim East. This is understandable. Historically Muslim civilization was a component part of Mediterranean civilization. But the strengthening of the political role of Islam from the Arab-Israeli war of 1967, the growth of Islamic "revivalist" movements after the Islamic Iranian revolution of 1979, and the strengthening of the tendency of international Islamic solidarity has caused in minds of Western nations a sensation of danger and fear. Accordingly, there has arisen aversion and hostility to what in western literature is called "militant Islam or fundamentalism". For Muslims this has generated in response a rebirth of a feeling of the dignity of religious traditions and piety.

It is to be noted that the paradigm of the “clash of civilizations” has emanated from the Western world – and in a particular historical constellation when, after the disappearance of the ideological adversary, a new enemy stereotype was “needed” to justify the claim to global hegemony in the new unipolar environment.

What is the relationship between the Islamic concepts and the Multiculturalism?

Islamic concepts: an overview

For Global Community in a multicultural world, we need Common principles which are capable to be materialized in different situations. These common principles should be based on human’s nature.

Islam has introduced these principles and the Islamic civilization is a good sample for different manifestations of these common principles.

These principles can be categorized in some special sets which are related in a system to each other.

I have introduced this notion in “systematic thought theory in Islam”. In this theory you may find the Islamic philosophy, doctrine, and system in different fields of human life such as economy, politics, etc.

Is there any capability in Islam for Intercultural Dialogue?

Intercultural Dialogue: the Cotemporary Situation

Today there are more than one billion Muslims in the world, and they comprise the majority of the population of almost 50 countries. In Europe and America the number of Muslim minorities is rapidly growing.

The result of Gallup's largest study of Muslim populations worldwide is Who Speaks for Islam? What a Billion Muslims Really Think, based on six years of research and more than 9,000 interviews in nine Muslim Countries.[1]

Conclusions of this study are:

Muslims and Americans are equally likely to reject attacks on civilians as morally unjustifiable.
Large majorities of Muslims would guarantee free speech if it were up to them to write a new constitution.
Muslims around the world say that what they LEAST admire about the West is its perceived moral decay and breakdown of traditional values -- the same answers that Americans themselves give when asked this question.
When asked about their dreams for the future, Muslims say they want better jobs and security, not conflict and violence.
Muslims say the most important thing Westerners can do to improve relations with their societies is to change their negative views toward Muslims and respect Islam.

The research suggests that conflict between Muslims and the West is NOT inevitable and, in fact, is more about policy than principles.

As far as the Western world is concerned, we have, in a concrete manner, to deal with the recent and drastic increase of negative perceptions of Islam (as a religion as well as a civilization). Disrespectful and contemptuous value statements about Islam, its moral teachings and the related social system, have increasingly become acceptable even for the political mainstream in the West.

In order to call governments and peoples of the world to follow the new paradigm of dialogue among cultures and civilizations, we ought to learn from the world's past experience, especially from the tremendous human catastrophes that took place in the 20th CenturyFrom an ethical perspective, the paradigm of dialogue among civilizations requires that we give up the will-to-power; and [without] the will-to-empathy, compassion, and understanding, there would be no hope for the prevalence of order in our world. We ought to gallantly combat this dearth of compassion and empathy in our world. The ultimate goal of dialogue among civilizations is not dialogue in and of itself, but attaining empathy and compassion.

Intercultural Dialogue: the future steps

In the context of this increasingly more complex controversy, we must not overlook a basic inconsistency in the antagonizing of Islam by the Western mainstream that more and more appears to accept anti-Islamic attitudes as “politically correct.” On the one hand, (a) the West insists on the “secularization” of Muslim civilization, referring to its own experience with “Enlightenment” (which, it dogmatically states, has never taken hold among Muslims); on the other, (b) the West insists on the distinctly Christian origin of its civilization and reasserts it as main source of Western identity.

It overlooks the undisputed fact that what today exists as “Western civilization” was shaped and influenced, to a considerable extent, by the flourishing Islamic civilization of the Middle Ages – long before the era of European “Enlightenment.”

Dialogue is not easy. Even more difficult is to prepare and open up vistas upon one's inner existence to others. Believing in dialogue paves the way for vivacious hope: the hope to live in a world permeated by virtue, humility, and love, and not merely by the reign of economic indices and destructive weapons. Should the spirit of dialogue prevail, humanity, culture, and civilization should prevail. We should all have faith in this triumph, and we should all hope that all citizens of the world would be prepared to listen to the divine call: "So Announce the Good News To My Servants—Those Who Listen To the Word, and Follow the Best [meaning] In It" (Holy Qoran, 39: parts of 17, 18).

Without pretending to offer an exhaustive list, we may consider here a few concrete possibilities of productive interaction, at different levels, between Islam and the West that could pave the ground for sincere – and lasting – dialogue:

As regards the religious heritage, both sides may enter into a dialogue on the nature of monotheism as common denominator between the world views of Islam and Christianity.
At the level of society, both sides could initially agree on a limited set of meta-values as smallest common denominator for peaceful co-existence. Among those will definitely be the principle of mutuality (implying the mutual acceptance of each other’s inalienable right to realize its distinct cultural identity) and, resulting from it, what we call the “principle of civilizational non-interference.” Only acceptance of this norm will enable co-operation in good faith, something which is indispensable for a genuine “alliance.”
If those normative conditions are met, the Western and Muslim worlds will be in a position to engage in a dialogue on common threats to both civilizations in today’s globalized environment. Those may include, inter alia, the issue of environmental protection, particularly as regards the negative (and politically destabilizing) effects of global warming; the threats to the long-term stability, even survival, of polities due to the illicit trafficking in and use of narcotic drugs (something which undermines the very fabric of the state); the threat to the survival of mankind as a whole resulting from the existence (real, not imagined!) of arms of mass destruction which are overwhelmingly in the possession of Western powers; etc.

The Concept of Messiah

The concept of Messiah has been introduced in all divine religions, the one who comes to full up the world of Justice.

بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنينَ وَ ما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفيظٍ (86هود)

" What remains of Allah's provision is better for you, should you be faithful, and I am not a keeper over you." (68,Hood)

[1] John L. Esposito is professor of religion and international affairs and founding director of the Prince Alwaleed Bin Talal Center for Muslim-Christian Understanding at Georgetown University. Dalia Mogahed is executive director of Muslim studies for the Gallup Organization.

Selasa, 17 Januari 2012 07:23Persidangan Antarabangsa mengenai Pergerakan Global sederhana di Kuala Lumpur pada 17, 18 & 19 Januari 2012 bertujuan untuk menggalakkan kesatuan yang longgar individu bebas yang komited untuk meneruskan kewujudan bersama yang berkekalan dan damai. Persidangan ini, yang mempunyai tema yang dipaksa ke atas tanggapan keamanan yang berkekalan akan memperbesarkannya dan mentakrif semula keperluan bagi penyederhanaan dalam urusan harian kita.Persidangan ingin menjadi tetapan tahunan bagi penumpuan pemikiran progresif dan menyuarakan idea-idea yang bermakna pada kesederhanaan pemimpin negara-negara yang berbeza.Persidangan sulung ini yang dianjurkan oleh Persatuan Alumni Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, dengan kerjasama dengan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.
Sebagai tindak balas kepada jemputan Perdana Menteri Malaysia Hon The. Dato 'Seri Mohd Najib Tun Razak, Ayatullah Dr Sheikh Mahdi Hadavi Tehrani mengambil bahagian dalam Persidangan Antarabangsa hari ini dan menyampaikan ucapan pada "Multikulturalisme, Dialog Budaya Global Damai Bersama Kewujudan".
Transkrip ucapan beliau adalah seperti berikut:
Dalam Nama Tuhan
Yang Penyayang lagi Maha Mengasihani
Kepelbagaian budayanya, Intercultural Dialog
Kewujudan Bersama Damai Global:
Satu pendekatan Islam
Ayatollah Dr Sheikh Mahdi Hadavi Tehrani
Profesor Undang-undang Islam dan Falsafah, IRIran, seminari Islam dari Qom
Pengasas dan presiden Porch Bijaksana Institusi Kebudayaan
www.hadavi.info
hadavi@hadavi.info
Prakata
Kepelbagaian atau multikulturalisme adalah satu fenomena semula jadi. Isu ini menuntut tindak balas semula jadi.
Ada di antara mereka menolak hakikat ini, manakala penolakan ini tidak mengubah kenyataan.
Ada di antara mereka menerima hakikat ini berkecuali tanpa apa-apa pendekatan yang berkesan.
Ada di antara mereka menerima hakikat ini dengan pendekatan yang berkesan.
Jika kita meninjau sejarah, kita akan dapati banyak peperangan dan melawan, yang paling berdarah Perang Dunia II: Berjuta-juta yang terbunuh dan cedera. Sejarah hitam ini masih wujud di Afghanistan, Iraq, Palestin, dan sebagainya.
Tetapi terdapat beberapa detik-detik yang bersinar: berusaha terus-menerus untuk keamanan dan keadilan. Yang paling penting boleh disaksikan dalam sejarah agama-agama ketuhanan. Orang nabi ini adalah wira-wira senario ini. Agama-agama adalah sumber kewujudan bersama secara aman sepanjang sejarah.
Malangnya beberapa tafsiran palsu disalahgunakan mereka sebagai sumber peperangan dan konflik. Ekstremisme adalah halangan utama untuk mencapai matlamat sebenar agama-agama. Dan ia masih menjadi masalah utama. Pelampau Yahudi (Zionisme), pelampau Kristian (setiaKristian yang hadir dalam pentadbiran Amerika yang lepas dan kini, kehadiran mereka boleh berasa), pelampau Islam (Taliban dan saudara-saudara mereka), pelampau sekular, pelampau kapitalis, dan ekstremisme Liberalistic pemain peranan utama dalam isu-isu terkini.
Oleh itu, peranan sederhana adalah sangat penting dan sebagai seorang sarjana Islam, saya ingin memperkenalkan beberapa ciri-ciri konsep Islam Sederhana.
Dalam hubungan ini, banyak persoalan timbul:
1. Apakah ciri-ciri tertentu tamadun Islam?
2. Apa yang boleh peranan tamadun Islam dalam masyarakat global?
3. Apakah hubungan antara konsep-konsep Islam dan multikulturalisme?
4. Adakah apa-apa keupayaan dalam Islam untuk Dialog Antara Budaya?
1. Apakah ciri-ciri tertentu tamadun Islam?
Sejarah Islam: Suatu menghadap Dalam perjalanan hampir enam abad, 7-13 Masihi, tamadun Islam dipaparkan keterbukaan dalam dialog tetap dengan budaya dan tamadun lain. Dalam contoh yang lepas, keterbukaan ini telah dinaikkan pangkat oleh semangat toleransi agama dan budaya yang wujud dalam Negara Islam, yang menjangkau dari Indus Gibraltar.Kebijaksanaan Parsi dan sebab Yunani menjadi bahagian-bahagian komponen budaya Islam rohani.
Parsi berfikir dan budaya berhutang hutang yang besar kepada Islam sebagai salah satu mata air dari kemekaran utamanya.Islam merangkumi kebijaksanaan sejagat. Setiap dan tiap-tiap hidup manusia individu dalam setiap dan tiap-tiap sudut masa dan tempat yang berpotensi termasuk dalam bidang kuasa Islam. Penekanan Islam kepada kualiti berperikemanusiaan penting, dan penghinaan bagi unsur-unsur seperti kelahiran dan darah, telah menakluki hati kerinduan mereka untuk keadilan dan kebebasan.
Dalam keadaan pluralisme politik undang-undang dan agama dalam rangka kerja Islam, pencipta budaya klasik zaman pertengahan Islam tidak hanya orang-orang Arab, tetapi juga wakil-wakil orang-orang yang lain.
2. Apa yang boleh peranan tamadun Islam dalam masyarakat global?
Walaupun pelbagai konflik dan peperangan di antara dunia Islam dan Zaman Pertengahan Eropah, serta perlanggaran pelbagai jawatan dalam Khalifah sendiri, Baghdad, Kaherah, Neisaboor, Rey dan Cordoba menjadi pusat kebudayaan utama yang ditakrifkan kursus interaksi dengan tamadun lain.
Ini terbuka kepada dialog, tepat, membenarkan zaman pertengahan Eropah untuk dipertimbangkan sebagai satu komponen budaya sendiri bukan sahaja warisan zaman silam yang diterima daripada orang Arab, tetapi juga banyak pencapaian Islam klasik dalam bidang falsafah, sains dan budaya.
Dalam dialog tamadun moden peranan utama yang diperuntukkan kepada negara-negara Timur Islam. Ini boleh difahami. Tamadun sejarah Islam adalah sebahagian komponen tamadun Mediterranean. Tetapi pengukuhan peranan politik Islam dari perang Arab-Israel tahun 1967, pertumbuhan gerakan Islam "kebangkitan" selepas revolusi Islam Iran pada tahun 1979, dan pengukuhan kecenderungan perpaduan Islam antarabangsa telah disebabkan dalam minda Barat negara-negara sensasi bahaya dan ketakutan. Sehubungan dengan itu, timbul kebencian dan permusuhan dalam kesusasteraan barat dipanggil "militan Islam atau fundamentalisme". Bagi orang Islam ini telah dijana dalam tindak balas kelahiran semula rasa maruah agama dan tradisi takwa.
Ia adalah untuk diambil perhatian bahawa paradigma pertembungan tamadun ‖ berpunca daripada dunia Barat dan dalam buruj sejarah tertentu apabila, selepas kehilangan
musuh ideologi, stereotaip musuh baru-perlu ‖ untuk mewajarkan tuntutan kepada hegemoni global dalam persekitaran unipolar yang baru.
3. Apakah hubungan antara konsep-konsep Islam dan multikulturalisme?
Konsep Islam: gambaran
Untuk Komuniti Global dalam dunia budaya, kita perlu prinsip biasa yang mampu untuk menjadi kenyataan dalam situasi yang berbeza. Prinsip-prinsip ini biasa harus berdasarkan sifat-sifat manusia.
Islam telah memperkenalkan prinsip-prinsip ini dan tamadun Islam adalah contoh yang baik untuk manifestasi yang berbeza prinsip-prinsip ini biasa.
Prinsip-prinsip ini boleh dikategorikan dalam beberapa set khas yang berkaitan dalam sistem antara satu sama lain.
Saya telah memperkenalkan idea ini dalam sistematik teori pemikiran dalam Islam ‖. Dalam teori ini, anda mungkin mendapati falsafah Islam, doktrin, dan sistem dalam pelbagai bidang kehidupan manusia seperti ekonomi, politik, dan sebagainya.
4. Adakah apa-apa keupayaan dalam Islam untuk Dialog Antara Budaya?
Dialog antara budaya: Situasi Cotemporary
Hari ini, terdapat lebih daripada satu bilion umat Islam di dunia, dan mereka terdiri daripada majoriti penduduk hampir 50 buah negara. Di Eropah dan Amerika bilangan minoriti Islam yang semakin pesat berkembang.
Hasil kajian terbesar Gallup penduduk Muslim di seluruh dunia Who Speaks untuk Islam? Apa yang umat Islam Bilion Really Think, berdasarkan enam tahun penyelidikan dan lebih daripada 9,000 temu bual di sembilan Negara-negara Islam.
Kesimpulan kajian ini adalah seperti berikut:
John L. Esposito adalah profesor agama dan hal ehwal antarabangsa dan pengarah pengasas Pusat Talal Bin Prince Alwaleed bagi Persefahaman Muslim-Kristian di Universiti Georgetown. Dalia Mogahed adalah pengarah eksekutif kajian Islam bagi Pertubuhan Gallup.
 Islam dan Amerika adalah sama cenderung untuk menolak serangan ke atas orang awam dari segi moral tidak wajar.
 majoriti besar umat Islam akan menjamin kebebasan bersuara jika ia terpulang kepada mereka untuk menulis satu perlembagaan baru.
 umat Islam di seluruh dunia mengatakan bahawa apa yang mereka KURANGNYA mengagumi mengenai Barat reput dianggap moral dan pecahan nilai-nilai tradisional - jawapan yang sama bahawa rakyat Amerika sendiri memberikan apabila ditanya soalan ini.
 Apabila ditanya mengenai impian mereka untuk masa depan, umat Islam mengatakan bahawa mereka mahu pekerjaan yang lebih baik dan keselamatan, bukan konflik dan keganasan.
 Islam berkata perkara yang paling penting Barat boleh lakukan untuk memperbaiki hubungan dengan masyarakat mereka adalah untuk mengubah pandangan negatif mereka terhadap Islam dan menghormati Islam.
Penyelidikan mencadangkan bahawa konflik antara Islam dan Barat tidak dapat dielakkan dan, sebenarnya, adalah lebih lanjut mengenai dasar daripada prinsip-prinsip.
Setakat yang dunia Barat, kita mempunyai, dengan cara yang konkrit, untuk menangani kenaikan baru-baru ini dan drastik persepsi negatif terhadap Islam (sebagai agama serta tamadun).Penyata nilai yang tidak menghormati dan jijik akan mengenai Islam, ajaran-ajaran moral dan sistem sosial yang berkaitan, telah semakin menjadi walaupun untuk arus perdana politik di Barat yang boleh diterima.
Dalam usaha untuk memanggil kerajaan dan orang-orang dunia mengikut yang paradigma baru dialog antara budaya dan tamadun, kita sepatutnya untuk belajar dari pengalaman yang lepas di dunia, terutama dari itu malapetaka yang amat besar manusia yang mengambil tempat dalam CenturyFrom yang 20 1 perspektif etika, yang paradigma dialog antara tamadun memerlukan yang kita berikan akan kuasa dan [tanpa] akan empati, belas kasihan, dan kefahaman, tidak akan ada harapan untuk kelaziman perintah dalam dunia kita. Kita perlu untuk memerangi gallantly kekurangan kasih sayang dan empati dalam dunia kita ini. Matlamat akhir dialog antara tamadun tidak dialog di dalam dan dengan sendirinya, tetapi mencapai empati dan belas kasihan.
Dialog antara budaya: langkah-langkah masa depan
Dalam konteks kontroversi yang semakin kompleks ini, kita tidak harus terlepas pandang ketidakselarasan asas dalam antagonizing Islam oleh arus perdana Barat yang semakin banyak muncul untuk menerima sikap anti-Islam sebagai politik yang betul. ‖ Dalam satu tangan, (a ) Barat menegaskan kepada pensekularan ‖ tamadun Islam, merujuk kepada sendiri
pengalaman dengan Zaman Kesedaran ‖ (yang, dgn dogmatis menyatakan, tidak pernah diambil memegang di kalangan orang Islam); di pihak yang lain, (b) Barat menegaskan kepada asal-usul yang jelas Kristian tamadun dan reasserts ia sebagai sumber utama identiti Barat.
Ia menghadap fakta yang tidak dipertikaikan bahawa apa yang hari ini wujud tamadun seperti Barat ‖ telah dibentuk dan dipengaruhi, setakat yang agak, oleh tamadun Islam berkembang daripada Zaman Pertengahan - lama sebelum era Eropah Pencerahan ‖
Dialog tidak mudah. Yang lebih sukar adalah untuk menyediakan dan membuka pemandangan apabila kewujudan dalaman kepada orang lain. Percaya dalam dialog membuka jalan bagi harapan riang: berharap untuk hidup dalam dunia yang meresap menurut kuasa, rendah diri, dan kasih sayang, dan bukan semata-mata oleh pemerintahan indeks ekonomi dan senjata pemusnah. Sekiranya semangat dialog berlaku, kemanusiaan, budaya dan tamadun perlu diguna pakai. Kita semua harus mempunyai iman dalam kemenangan ini, dan kita semua harus berharap agar semua warga dunia akan bersedia untuk mendengar panggilan ilahi: "Jadi Umum Berita Baik Untuk Saya hamba-hamba-Mereka Yang Listen Firman, dan Ikut Best [makna] Dalam "(Quran Qoran, 39: bahagian 17, 18).
Tanpa berpura-pura untuk menawarkan senarai lengkap, kita boleh mempertimbangkan beberapa kemungkinan konkrit interaksi produktif, pada peringkat yang berbeza, antara Islam dan Barat yang boleh membawa alasan bagi ikhlas dan berkekalan - dialog:
o Berkenaan warisan agama, kedua-dua pihak boleh membuat dialog mengenai sifat monoteisme sebagai penyebut biasa di antara pandangan dunia Islam dan Kristian.
o Pada peringkat masyarakat, kedua-dua pihak yang pada mulanya boleh bersetuju pada satu set terhad nilai-nilai meta-nilai terkecil biasa bagi kewujudan bersama secara aman. Antara mereka pasti akan menjadi prinsip-pertolongan (membayangkan itu penerimaan bersama hak yang tidak terpisah antara satu sama lain merealisasikan identiti yang berbeza dengan budaya), yang terhasil daripadanya, apa yang kita panggil yang prinsip-tamadun bukan-gangguan. ‖ Penerimaan Hanya norma ini akan membolehkan kerjasama dengan niat yang baik, sesuatu yang sangat diperlukan bagi persekutuan tulen. ‖
o Jika syarat-syarat normatif dipenuhi, dunia Barat dan Islam akan berada dalam kedudukan untuk melibatkan diri dalam dialog mengenai ancaman yang sama kepada kedua-dua tamadun
dalam persekitaran global hari ini. Mereka yang boleh termasuk, antara lain, isu perlindungan alam sekitar, terutamanya berkenaan dengan negatif (dan menggugat kestabilan politik) kesan-kesan pemanasan global; ancaman kepada kestabilan jangka panjang, malah terus hidup, tatanegara disebabkan pengedaran haram dan menggunakan dadah narkotik (sesuatu yang melemahkan fabrik kerajaan); ancaman kepada kehidupan manusia secara keseluruhannya akibat daripada kewujudan senjata pemusnah besar-besaran yang overwhelmingly dalam memiliki kuasa-kuasa Barat (yang sebenar, tidak dibayangkan!) ; dan sebagainya.
Konsep Mesias
Konsep Mesias telah diperkenalkan dalam semua agama-agama ketuhanan, yang datang ke penuh dunia Keadilan.
بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين و ما أنا عليكم بحفيظ. (هود, آیه 86)
"Apa yang tinggal peruntukan Allah adalah lebih baik untuk anda, anda perlu setia, dan saya tidak menjaga dan mengawas perbuatan kamu." (86, Hood)

SOLAWAT